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天主教會的四個標志

天主教會的四個標志

(1) 唯一
教會在其起源上是唯一的：「這個奧跡的至高典範和根源，就是父、 子、聖神一個天主於三位之中」 。（羅12：5，格前10：17，12：13，天主教教理 #813-822）

(2) 至聖
教會是「天主的聖民」，她的成員被稱為「聖者」。（厄弗所書5:25-27，默示錄19:7-8，天主教教理 #823-829）。

(3) 至公
教會是至公的，因為基督臨在於她內。「哪裡有耶穌基督，那裡就有公教會」。教會是至公的，因為基督派遣她向全人類傳教。（瑪竇福音28：19-20，默示錄5：9-10，天主教教理 #830-856）。

(4) 從宗徒傳下來
教會是從宗徒傳下來的，因為是建立在宗徒們身上的，這具有下列三重意義：
──無論過去或現在，教會常是在「宗徒的基礎上」建立的(厄 2:20)， 宗徒們是基督親自簡選和派去傳教的証人；
──教會藉著住在她內的聖神的助佑，保管和傳授來自宗徒們的訓誨、美好的寶庫和健全的道理；
──直到基督再來，教會透過宗徒們在牧民使命上的繼承者──世界主教團，繼續受到宗徒們的訓誨、聖化和引導；而普世主教團則 「由司鐸們輔助，並與伯多祿的繼承人和教會的最高司牧團結」。 （厄弗所書2:19-20，天主教教理 #857-865）。

因此，在《尼西亞信條》中說，教會是唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的。
（譯）

四樞德

四樞德

四樞德的目的是什么？

“四個德行扮演著樞紐的角色。因此被稱為「樞德」；其他一切德行環 繞著這四個樞德而組合在一起。四樞德就是智德、義德、勇德和節德。「你愛慕正義嗎？應知道：德行是智慧工作的效果，因為她教訓 人節制、明智、公義和勇敢」(智 8:7)。這四個樞德，在別的名稱之下，在聖經許多章節中，備受讚揚。”（天主教會教理 第1805條)

什么是智德？

“智德是支配理性之實踐的德行，使它在任何環境中辨別甚麼是我們 的真善，並簡選適當的方法使之實現。「明智的人，步步謹慎」 (箴 14:15)。「你們應該慎重，應該醒寤祈禱」 (伯前 4:7)。聖多瑪斯隨 從亞里斯多德寫道：智德是「行為的正直規則」。智德不和膽小或害 怕，口是心非或虛偽相混。智德被稱為諸德的舵手：智德導引別的 德行，為之指出規則和標準。智德直接引導良心的判斷。明智的人 依照所作的判斷決定和處理他的言行舉止。因著智德，我們在個別 的場合裡，無誤地運用倫理的原則，並在辨別當行的善和當避的惡 時，克服遲疑。” (天主教教理 # 1806)] 。

什么是義德？

“義德是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人 所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。 對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧， 因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提 及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人， 也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋 19:15)。「作主 人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位 主子」(哥 4:1)。”( 天主教教理 # 1807)

什么是勇德？

勇德是倫理的德行，它確保人在困境中有毅力，在追求善時有恆心。 勇德堅定人的主意，在倫理生活中力拒誘惑，克服困難。勇德使人 能夠克勝恐懼，視死如歸，冒險犯難，甘受迫害。勇德能夠使人為 了維護正義的事，甘願放棄一切，甚至犧牲自己的生命。「上主是我 的勇力與歌詠」(詠 118:14)。「在世界上你們要受苦難；然而你們放 心，我已戰勝了世界」(若 16:33)。” ( 天主教教理 # 1808)

什么是節德？

節德是倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時， 保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善作為取向，並保持著一種健全的審慎態度，「不要順從你的偏情和你的能力，去滿足你心 中的慾望」 (德 5:2) 。在舊約中，節德常受到讚揚：「不要順從你的慾情，要抑制你的慾望」(德 18:30)。在新約中，節德稱為「節制」或「有限度」。我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」(鐸 2:12)。人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。人(藉著節德 )為主保持完整的愛，(藉著勇德)不為任何不幸所動搖，只服從唯一的主(這就是義德)，清醒辨別一切事物，以免受詭詐及謊言的侵害(就是智德) 。聖奧思定，《論至公教會的習俗》： 德行與恩寵。” (天主教教理 # 1809)

（譯）

一段聖經經文列出了靈性形成的必要步驟

一段聖經經文列出了靈性形成的必要步驟

所指的聖經經文是《弟茂德后書》3:16-17，其中指出。”凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。”

那么，教訓、督責、矯正和正義的訓練如何能導致靈性的形成？

每個步驟都有其目的。比如說：

i. ‘教訓’告訴我們什么是正確的。它集中了我們的思想，塑造了我們的思維。

ii. ‘督責’告訴我們什么是不對的。它刺痛我們的良心，使我們不在錯誤的方向上行走。

iii. ‘矯正’告訴我們如何做對。它塑造了我們的意志，使我們看到天主計划的智慧；

iv. ‘正義’訓練告訴我們如何保持正確，如何表現得更像基督。

那么，如果經曆了上述步驟，這就是靈性培養的全部需要嗎？

天主的聖言，即聖經，是導致靈性形成的一個步驟。僅僅把信仰建立在聖經上，就像吃一個沒有糖衣的蛋糕。它沒有味道。它是不完整的。

每個信徒都需要教會及其教理，這些教理見於《天主教教理》，以保證教理的純潔、督責、矯正和嚴格的訓練。

然后，需要天主教會的聖傳，這種傳統可以追溯到使徒時代，以確保其教理的純潔性在几個世紀以來沒有改變。

最后，需要耶穌賜給天主教會的聖事。沒有它們，就不可能進入永恆的天國。

（譯）

超性的德行

超性的德行

1. 什么是超性的德行 ？

“人的德行植根於超性的德行。超性的德行使人的官能，能適於分享天主的性體。實際上超性的德行直接歸向天主。超性的德行促使基督徒活出與天主聖三的關係。這些德行以三位一體的天主為根源、動機和對象。”（天主教教理第1812條)

“超性的德行奠定、激發基督徒的倫理行為，並顯示其特點。超性的德行激發所有倫理德行並使之定型而活躍起來。超性的德行是由天主注入信友靈魂的，為使他們能以天主子女的身分行事，並掙得永遠的生命。超性的德行是聖神在人的官能上臨在並行動的保証。超性的德行有三個：信德、望德和愛德。”。(天主教教理 # 1813)

2. 超性的德行有多少個？

“超性的德行有三個：信德、望德和愛德。” (天主教教理 # 1813)

3.為什么我們需要信德？

“信德是超性的德行，藉著信德我們信天主，信祂所說過的和啟示給 我們的一切，並且信聖教會為我們提出的當信的道理，因為天主自 己就是真理。因著信德，「人自由地把自己整個託付給天主」。因此， 信者尋求認識和實踐天主的聖意。「義人因信德而生活」(羅 1:17)。 生活的信德「以愛德行事」(迦 5:6)。” (天主教教理 #1814)

“誰不犯違反信德之罪，信德的恩寵就常存留在他內。但是「信德沒 有行為也是死的」 (雅 2:26)：缺少了望德和愛德，信德並不使信者 與基督完全結合，也不使他成為基督身體上生活的肢體。”。(天主教教理 # 1815)

“基督的門徒不該只是保持信德，活出信德，還該宣認信德，滿懷著 信心為信德作証，並傳揚信德：「所有的人都要準備好在人前承認基 督，並在教會屢屢遭遇的迫害之中，追隨基督走十字架苦路」。為信 德服務，為信德作見証，是獲救的條件。「凡在人前承認我的，我在 我天上的父前也必承認他；但誰若在人前否認我，我在我天上的父 前也必否認他」(瑪 10:32‐33)。”(天主教教理 #1816)

4.為什么我們需要望德？

“望德是超性的德行，藉著望德我們期盼天國和永生，視之為我們的幸福；我們所信靠的是基督的許諾，所依賴的不是我們自己的力量，而是聖神恩寵的助佑。「應該堅持所明認的望德，毫不動搖，因為應許的那位是忠信的」(希10:23)。「這聖神是天主藉我們的救主耶穌 基督，豐富地傾注在我們身上的，好使我們因祂的恩寵成義，本著希望成為永生的繼承人」(鐸 3:6‐7)。” (天主教教理 # 1817)

“望德是回應人對幸福的嚮往，這嚮往是天主放置在人心內的；望德接受那激發人行動的各種希望，並予以淨化，使之導向天國；望德保護人不致陷於敗興；望德在無依無靠中給予支持；望德使期待永福的人心花怒放。望德的熱情奔放預防自私，導向愛德的幸福。”(天主教教理 # 1818)

“基督徒的望德重振並滿全選民的希望。這希望始於亞巴郎，並以亞巴郎的希望為典型，亞巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的許諾，並因祭獻獨子的試探得到淨化。「他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父」(羅 4:18)。 (天主教教理 # 1819)

“基督徒的望德自耶穌傳道之初，即在宣告真福之時，就開始展開。真福引起我們對天鄉的盼望，一如嚮往新的預許之地；真福為耶穌的門徒指出到達天鄉之路，他們須經歷各種試探。但是，因著耶穌基督的功績和苦難，天主在望德中保護我們，「望德不叫人蒙羞」(羅 5:5)。望德是「靈魂的鐵錨」，既穩妥又堅固，「深深地拋入了……作前驅的耶穌已為我們進入了的那帳幔的內部」(希 6:19‐20)。望德也是一種武器，在爭取救恩的戰鬥之中保護我們：「穿上信德和愛德作甲，戴上得救的望德作盔」(得前 5:8)。即使在試探中，望德也帶給 我們喜樂：「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」(羅 12:12)。望德在祈禱中得以表達並獲得滋養，尤其在主禱文(天主經)中，「我們的天父」是望德教我們想望的一切的綱要。（天主教教理 # 1820)

“因此，我們可以期盼天主對那些愛衪，並承行衪旨意者，所應許的天上的光榮。在任何情況下，每一個人應依賴天主的恩寵，期盼「恆心到底」和獲得天上的喜樂，作為天主對那些因基督的恩寵所完成的善功，所給予的永遠賞報。在望德中，教會祈求「所有的人都得 救」(弟前 2:4)。教會渴望在天上的光榮中，與其淨配基督結合為一：聖女大德蘭，《靈魂向天主的呼喊》：希望吧！我的靈魂啊，希望吧！你不知那日子和那時間。你要悉心注意，一切會很快地過去，雖然你的不耐把確實的認為可疑，把短促的當作長久。請想一想，你越戰鬥，越能對你天主証實你的愛，有一天你就越能與你的「至愛」，生活在幸福中，在欣喜 若狂中，永無盡期。(天主教教理 #1821)

5.為什么我們需要愛德？

“愛德是超性的德行，藉著愛德我們為了天主自身，愛祂在萬有之上， 又為愛天主的緣故，愛人如己。”(天主教教理 # 1822)

“耶穌把愛德作為新的誡命。耶穌愛那屬於祂的人，「愛他們到底」(若 13:1)，藉此顯示祂由父所領受的愛。門徒們藉彼此相愛，效法他們由耶穌所領受的愛。因此，耶穌說：「正如父愛了我，同樣我也愛了你們；你們應存在我的愛內」(若 15:9)。又說：「這是我的命令：你 們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」(若 15:12)。” (天主教教理 #1823)

“愛德是聖神的效果及法律的滿全，愛德遵守天主和祂的基督的命令：「你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內」 (若 15:9‐10)。” (天主教教理 #1824)

“當我們還是「仇敵」的時候，基督為愛我們而死(羅 5:10)。主要求我們如同祂一樣去愛人，甚至愛仇人，把最疏遠的人視為近人，愛孩童和窮人，如同祂一樣。聖保祿宗徒繪出了一張無與倫比的愛德素描：「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」(格前 13:4‐7)。” (天主教教理 #1825)

“聖保祿宗徒又說：「若沒有愛德，我甚麼也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服務、甚至所有的德行……「我若沒有愛德，為我毫無益處」(格前 13:1‐4)。愛德超越所有德行。愛德在超性的德行中佔著首位：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛 」(格前 13:13)。” (天主教教理 # 1826)

“所有德行的操練都由愛德激發和啟迪。愛德是「全德的聯繫」(哥 3: 14)；愛德是諸德的模式；愛德連接諸德，安排它們的順序；愛德是基督信徒修德的泉源和終點。愛德確保和淨化我們愛的能力。愛德提昇人的愛到達天主之愛那超性的完美境界。”(天主教教理 # 1827)

“實踐由愛德所激發的倫理生活，使基督徒享有天主子女的靈性自由。在天主台前，他不再像一個滿懷恐懼的奴隸，也不再像一個為賺薪酬的傭工，但像一個兒子，只為還愛「首先愛了我們」的那一位 (若一 4:19)： 聖巴西略‧凱撒里亞，《細談會規》：或者為了怕受懲罰，我們躲避罪惡， 這是一種奴隸的心態。或者我們為酬報所引誘，這時我們形同商賈。最後，或者為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令……，這時我們有的是子女的心態。” (天主教教理 # 1828)

“愛德的果實是喜樂、平安和憐憫；愛德要求樂善好施和弟兄般的規 勸；愛德是一腔善意，激發互相關懷，保持大公無私及慷慨大方；愛德是友誼和共融：聖奧思定，《致巴特人論若望書信》：我們所有事功的完成是愛，愛是目標；為了得到愛，我們奔馳，為了嚮往愛，我們奔馳；一旦抵達，就在愛中安息。” （天主教教理 # 1829)

（譯）

天主教徒在大齋期禁食的三個原因

天主教徒在大齋期禁食的三個原因

天主教徒在大齋期禁食的第一個原因是實行嚴格的自我禁忌，特別是作為個人精神紀律的一種措施。禁欲可能包括世俗的快樂或某些食物，特別是肉類。禁食迫使我們面對我們自己的死亡。沒有食物，我們就會死亡 我們每一個人都依賴天主和他人的工作來滿足我們的日常需要。

第二個原因是，禁食是一種正義的行為。我們少吃一點，以便可以給窮人吃。四旬齋是許多機搆要求天主教徒減少食用某些食物，并將它們捐給為窮人提供食物的機搆。

第三個原因是，禁食是一種信仰行為。認識到天國即將來臨，我們在精神上將永遠是飢餓的。我們渴望有一天，偉大的天國盛宴將發生。

（譯）

樞機主教的三個等級

樞機主教的三個等級

樞機主教的三個等級是主教樞機、執事樞機和神父樞機。

只有六位樞機主教擁有主教的樞機頭銜。每位主教樞機對羅馬郊區的一座教堂擁有管轄權。這些主教樞機在羅馬教區的各個部門工作，教區是教會的中央行政機搆。

主教樞機通常被稱為”教宗的內閣”，他們在教廷中全職工作。當新教皇當選時，高級紅衣主教樞機有幸在梵蒂岡的陽台上宣布他的名字。

執事樞機是在意大利羅馬以外的教區任職的主教。

絕大多數樞機主教都是神父樞機。

（譯）

聖誕日的三台彌撒

聖誕日的三台彌撒

為什么每位神父在聖誕節都要做三台彌撒？

神父在聖誕節做三台彌撒是為了：

1.感謝永遠受祝福的三位一體，祂們共同促成了耶穌基督的化身。

2.紀念耶穌基督的三重誕生。

a. 祂在天父的懷抱里永遠誕生。
b. 祂在世時由祂的處女母親所生。
c. 和祂在我們心中的靈性出生，祂以祂的恩寵占據了我們的心。

為什么第一台彌撒要在午夜舉行？

第一台彌撒在午夜舉行，是為了提醒我們，在耶穌基督出生之前，世界沒有真光，躺在黑暗和死亡的陰影中。同樣，祂是在夜里出生的；祂在世的和永恆的出生都是奧秘的真理，是我們無法理解的。

為什么第二台彌撒是在天亮時進行？

第二台彌撒是在黎明時分舉行的，因為基督的誕生給外邦人帶來了光明，他們的救恩就在這時，而且根據傳統，牧羊人就是在這時分來觀看和崇拜新生的救主的。

為什么第三台彌撒要在白天舉行？

第三台彌撒在白天舉行，因為基督驅散了無知的黑暗，作為世界的光出現（若望福音1：9-13；依撒意亞9：1-7）。

[評論：關於三台彌撒聖祭的三個理由可能在不同的網站上有所不同。]

（譯）