跨宗教化

跨宗教化

“跨宗教化”一詞的含義是什么?

“跨宗教化“(transreligionise)一詞是由 ”天主教之門”(Catholic Doors Ministry)網站站長創造的,用來描述天主教會在舉行彌撒時嚴重濫用禮儀的現象。

首先,讓我們來看看這個詞。trans 一詞的意思是 ”跨越”。因此,它代表着將某處的東西拿到別處去。當你把新教的禮儀做法引入天主教禮儀時,你就把這種做法 “跨 ”了過去。

“宗教信徒 ”是指 ”信奉某種宗教的人”。

當一個信徒自稱恪守天主教信仰,但在其信仰實踐中卻從另一個宗教引進了不被天主教會認可的言行舉止時,這個人就將其信仰 “跨教 ”了。雖然可以說他 “敗壞 ”了自己的信仰,但用 “跨宗教化 ”一詞來形容他的所作所為更為恰當。

“跨宗教化”(來自其他宗教的做法)的例子有:

– 在主禱文中手拉手。

– 唱新教歌曲(未經天主教禮儀批准。)

– 彌撒中跳舞。

– 以任何理由拍手(敬人而非敬天主)。

– 講道時講故事,而不是講讀福音書。

– 不相信聖體的真實存在。

– 在教堂前部的任何唱詩班,其行為猶如在舞台上尋求個人榮耀。

– 在彌撒中與除左右兩人之外的任何人握手。

綜上所述,可以說許多天主教堂區正在將自己的信仰團體抗議化。

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耶穌顯聖容

耶穌顯聖容

“顯聖容”一詞是什么意思?

用簡單的語言來說,“顯聖容”是指形式或外表完全改變,變成更美或更靈性的狀態。

在天主教會中,當提到 “耶穌顯聖容 ”時,是指福音書[《瑪竇福音》17:1-9,《馬爾谷福音》9:2-8,《路加福音》9:28-36]中記載的事件。在那里,耶穌開始發出耀眼的光芒。然后,先知梅瑟和厄里亞出現在祂身邊,祂與他們交談。接着,耶穌被天空中的一個聲音稱為 “聖子”,這個聲音被認為是聖父。

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天主教傳統的有效性

天主教傳統的有效性

我注意到天主教非常重視其傳統,而新教卻對此加以譴責。我怎樣才能說服新教徒尊重教會傳統和/或這種傳統是符合聖經的?

由於大多數新教徒都遵守《聖經》中的教導,因此只要指出聖經中記載了對傳統的服從就足夠了。請閱讀以下經文:

“我稱讚你們在一切事上記念我,並照我所傳授給你們的,持守那些傳授。” [格林多前書 11:2﹞

“所以,弟兄們,你們要站立穩定,要堅持你們或由我們的言論,或由我們的書信所學得的傳授。[得后2: 15﹞

“弟兄們,我們還因我們的主耶穌基督的名,吩咐你們,要遠離一切游手好閒,或不按得自我們的傳授生活的弟兄。” [得后 3:6﹞

需要注意的是,當時還沒有《聖經》。因此,早期教會數百年來一直依賴傳統。如果要調查早期教會的傳統,就會發現只有天主教會呼應當時的教義和做法。

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聖母瑪利亞墓在耶路撒冷

聖母瑪利亞墓在耶路撒冷

我聽說在耶路撒冷有一個地方可以看到聖母瑪利亞的墳墓。聖母瑪利亞不是在天上嗎?

耶路撒冷的聖母瑪利亞墓象徵着聖母瑪利亞從塵世生活進入天國生活。我們可以去那里看看,以表達我們對她一生的感激之情,以及與她的聖母升天有關的喜悅之情。我們不能指望在那里找到聖母瑪利亞的遺體,因為墳墓是空的。

東正教認為,聖母瑪利亞死后(或 “睡着了”),第三天升入天堂。他們將這座墳墓視為聖母瑪利亞在被送往天堂之前的埋葬地而加以尊崇。

天主教會從未宣布過聖母瑪利亞的死亡。神學家們對聖母瑪利亞是先死,還是未受死亡之苦而被接升天的問題意見不一。有些人認為,如果聖母瑪利亞沒有罪,她就不會死。罪的懲罰就是死亡。

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“我實在告訴你們今天你將與我同在樂園。”

“我實在告訴你們今天你將與我同在樂園。”

我對耶穌在各各他山上對盜賊說的話感到困惑。耶穌說:”我實實在在地告訴你,今天你要與我同在樂園里。如果小偷真的在同一天與耶穌同在天堂,那么耶穌就不可能像教會教導的那樣死了三天。

你根據耶穌話語中標點符號的位置進行的推理是正確的。不幸的是,大多數聖經中使用的標點符號都是錯誤的。耶穌沒有對小偷說他會在同一天與祂同在天堂。耶穌告訴他,祂向他保證,在同一天,小偷會和祂一起進入天堂。改寫后,這句話聽起來就像是:我今天真的告訴你,你將與我同在天堂。注意到我做了什么,我把逗號移到了它該在的地方。逗號不應該放在“你們”后面,而應該放在“今天 ”后面。這改變了耶穌所說的全部含義。

如果逗號放在 “今天”一詞之前,那就是否認耶穌死了三天。如果逗號放在“今天”一詞之后,則支持耶穌死了三天。

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所有權的非法使用

所有權的非法使用

我與加拿大薩斯喀徹溫省的薩斯卡通教區有聯系。我在教區網站上注意到,有許多頭銜被用來代表各種職位。它們是神父、助理牧師、神父主持人、教牧助理、青年事工協調員、堂區生活主任和家庭關懷事工協調員。根據這些頭銜,很難確定誰是牧師,誰是平信徒。在某些情況下,牧民助理是女性,因此他們不可能是神父。教區使用與通常賦予司鐸的頭銜相近的頭銜是否恰當?

1997年8月15日,梵蒂岡發布了有關天主教會使用頭銜的指示。資料來源如下

關於非領受聖職的信友在司鐸聖職中合作的若干問題的指示

“未領聖職的信友使用諸如 “協調員”、“主持人 ”或其他類似的頭銜是非法的,這些頭銜會混淆他們的角色和神父的角色,而神父始終是主教或司鐸。(58)”

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/laity/documents/rc_con_interdic_doc_15081997_en.html
如果非天主教徒訪問該網站,他或她可能會認為上述所有頭銜都屬於被按立的男女牧師。他們可能不知道,在天主教會中,沒有像新教教會那樣的女性按立。因此,非天主教徒可能會聯系無資格人員(頭銜含糊不清)詢問與天主教會有關的信息。有頭銜的人無法回答這些詢問,可能會給天主教會帶來不好的形象,暗示一些神父不太聰明。

因此,堂區必須無一例外地服從梵蒂岡的規定,不使用暗示神父角色的頭銜。同樣至關重要的是,主教們要監督頭銜的使用,以確保忠實於梵蒂岡關於這一問題的文件。

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什一奉獻

什一奉獻

什一奉獻的起源是什么?

什一奉獻起源於舊約時代。聖經中的以下經文就是天主命令什一奉獻的例子:

“不可遲延獻你豐收的五穀和初搾的油;你子孫中的長子,都應獻給我。對於你牛羊的首生也應這樣行;七天同牠母親在一起,第八天應把牠獻給我。。你的牛和你的羊也要這樣做;它要留在母身邊七天;第八天你要把它交給我。[出谷紀 22:28-29﹞

“凡土地的出產,或是田地的穀物,或是樹木的果實,十分之一應歸於上主,是獻於上主的聖物。 “[肋未紀 27:30﹞

《聖經》中哪里說什一奉獻應為收入的百分之十?

“願將你的敵人交於你手中的至高者的天主受讚美!」亞巴郎遂將所得的,拿出十分之一,給了默基瑟德。” [創世紀 14:20﹞

下面的經文中還提到了其他內容

“我立作石柱的這塊石頭,必要成為天主的住所;凡你賜與我的,我必給你奉獻十分之一。”[創世紀 28:22﹞

“凡牛群或羊群,由牧童杖下經過的每第十隻,亦即全群十分之一,應獻於上主。 ” [利 27:32﹞

新約聖經中提到的什一奉獻是指一個人收入的百分之十嗎?

是的,《路加福音》中有這樣的記載。

“我每週兩次禁食,凡我所得的,都捐獻十分之一。”[路 18:12﹞

耶穌說過什一奉獻嗎?

有!當耶穌對文士和法利賽人說話時,他譴責他們是偽善者,因為他們雖然按要求做了什一奉獻,卻忽視了公義、憐憫和信心。耶穌強調,公義、憐憫和信心很重要,應該與什一奉獻并行。

“禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿,卻放過了法律上最重要的公義、仁愛與信義;這些固然該作,那些也不可放過。[瑪 23:23﹞

同樣,當耶穌派門徒去傳講天國的到來時,祂告訴門徒們要待在歡迎他們的房子里,因為天主的勞苦者理應得到傳道的報酬。

至於那些拒絕接受好消息和款待的人,在審判日,索多瑪比這些人更能容忍。

“你們要住在那一家,吃喝他們所供給的,因為工人自當有他的工資。”[《路加福音》第10章第7節﹞

“不論進了那座城,人如不接納你們,你們就出來,到街市上說:連你們城中粘在我們腳上的塵土,我們也要給你們拂下來;但是你們當知道:天主的國已經臨近了我告訴你們:在那一日,索多瑪所受的懲罰,要比這座城容易忍受。”[路 10:10-12﹞

《新約》中還有其他關於什一奉獻義務的記載嗎?

有!聖保祿曾多次直接或間接地提到什一奉獻。

在為耶路撒冷的窮人募捐時,聖保祿教導說,既然外邦人分享了屬靈的祝福,換句話說,他們通過傳道接受了天主的話語,那么他們也應該在經濟上幫助有需要的基督徒弟兄姐妹,無論他們從天主那里得到了什么物質上的祝福。

“說他們甘心樂意,其實他們是欠他們的債。因為外邦人既分沾了他們的神恩,也就該在物質上扶助他們。”[羅馬書 15:27﹞

聖保祿問格林多信徒,那些(傳道人)向他們播撒了屬靈的好處(講道、聖禮等),難道他們沒有權利要求他們嗎?聖保祿進一步指出,這是傳道人的權利,是天主的命令。

“誰牧放羊群而不吃羊群的奶呢? ” [格前 9: 7﹞

“若是我們給你們散播神聖的恩惠,而收割你們那屬物質的東西,還算什麼大事?如果別人在你們身上尚且分享權利,我們豈不更該嗎?可是我們沒有用過這權利,反倒忍受了一切,免得基督的福音受到妨礙。”[格前 9: 11-2﹞

“你們豈不知道為聖事服務的,就靠聖殿生活;供職於祭壇的,就分享祭壇上的物品嗎? 主也這樣規定了,傳福音的人,應靠福音而生活。 可是,這些權利我一樣也沒有用過;我寫這話,並非要人這樣對待我,因為我寧願死,也不願讓人使我這誇耀落了空。”[格前 9:13-5﹞

對於迦拉達人,聖保祿教導那些通過傳道接受天主之言的人應該與他們的老師分享他們的好處。

“學習真道的,應讓教師分享自己的一切財物。”[迦加達書第6章第6節﹞

在給弟茂德的第一封書信中,聖保祿再次強調,天主的工人應該因傳道而得到報酬。

“那些善於督導的長老,尤其那些出力講道和施教的人,堪受加倍的敬奉, 因為經上記載:「牛在打場的時候,不可籠住牠的嘴」;又說:「工人自當有他的工資。”[弟茂德前書 5:17-8﹞

綜上所述,一個人應該給教會多少錢?

當耶穌斥責文士和法利賽人忽視正義、憐憫和信心時,祂指出他們不應該忽視什一奉獻。在當時,什一奉獻被認為是一個人收入的百分之十。

在這個問題上,聖保祿教導格林多信徒說,天主喜歡樂於奉獻的人。因此,每個人都必須自己決定奉獻多少,不是因為覺得有義務奉獻,而是因為他是一個樂於奉獻的人。

“每人照心中所酌量的捐助,不要心痛,也不要勉強,因為「天主愛樂捐的人 。”[格后 9: 7﹞

在《德訓篇》中,我們還發現:不要空手到上主面前去。因為這一切,為了天主的誡命,都應當執行。義人的獻儀,使祭壇豐盈;它的馨香上升到至高者面前。義人的祭品,必蒙悅納;上主常記得它,決不會忘記。你光榮上主要爽快,不要吝惜你手中所獻的初熟之果。在一切祭獻上,要喜形於色;奉獻什一之物時,也要高興。按照至高者所賜給你的,奉獻給他;依照你手中所得的,慷慨奉獻給他;因為報答世人的上主,必要七倍地報答你。”[德訓 35:6-13﹞

如果我選擇不做十一奉獻呢?

拒絕什一奉獻的人,神稱他們為強盜。祂詛咒他們搶奪祂!

“人豈能欺騙天主?可是你們卻欺騙了我!你們卻說:「我們在什麼事上欺騙了你?」即在什一之物和應獻的祭物上。 你們全體人民!你們必要遭受嚴厲的詛咒,因為你們都欺騙了我。 你們應把什一之物送入府庫,好使我的殿宇存有食糧。你們就在這事上試試我罷!──萬軍的上主說──看我是否給你們開啟天閘,將祝福傾注在你們身上,直到你們心滿意足。 ” [瑪拉基亞 3:8-10﹞

那窮人怎么辦?我寧願幫助他們!

多年來,許多人都以幫助窮人為借口,而不支持傳天主話語的神父,因為他們也必須吃飯,才能繼續天主的工作。他們甚至批評教會的財富。

關於天主的殿堂(教會)的財富問題,我們有什么資格質疑天主對我們的要求,因為祂是天主,這是祂的權利。

關於窮人的問題,耶穌說過,窮人永遠存在。雖然我們的基督教信仰要求我們向他們伸出援手,盡我們所能幫助他們,但貧困問題永遠不會消失。從某種意義上說,窮人是富人的精神祝福。如果沒有窮人,富人就不可能因對窮人的善行而得到天主的精神祝福。

“你們常有窮人同你們在一起,至於我,你們卻不常有。”[瑪26:11;﹞

什一奉獻有什么回報?

聖保祿在《格林多后書》中回答了這個問題。

“叫你們事事富足,以致十分慷慨,致使人因此藉着我們而產生出感謝天主的心情,因為辦這種供應的事,不但補助了聖徒的貧乏,而還可叫許多人多多感謝天主。藉着這次供應的證明,他們必要因你們而明認和服從基督的福音,和你們對他們以及眾人的慷慨捐助,而光榮天主;同時,他們也必因天主在你們身上所賜的鴻恩,而為你們祈禱,而嚮往你們。感謝天主,為他莫可名言的恩賜!” (格后 9:11-15)

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香爐

香爐

thurifer 和 thurible 這兩個詞是什么意思?

香爐(thurible,古法語,源於中世紀拉丁語 turibulum)是一種用鐵鏈懸掛的金屬香爐,在禮儀儀式中用來焚香。手持香爐的祭壇侍者稱為香爐手。

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如果信眾參與神父的話語

如果信眾參與神父的話語

“通過祂,與祂一起,在祂里面”。
在特殊場合,如神父邀請信友參與,信友可否加入祈禱:“透過祂,與祂,在祂內……”?

不可以。信友永遠不可參與這祈禱,因為這祈禱一向是司鐸的專利。羅馬彌撒通則(GIRM)對此有明文規定:

# 151. 祝聖后,當神父說 “讓我們宣講信仰的奧秘”(Mysterium fidei)時,信眾用規定的禱詞之一唱詩或說贊美詩。

聖體祈禱結束后,神父拿起聖體和聖爵,將它們升高,同時獨自唱誦或念誦 “Per ipsum”(“通過祂,與祂同在,在祂里面”)。最后,眾人齊聲高呼 “阿門”。然后神父將聖體槃和聖爵放在祭台上。

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凌晨三點

凌晨三點

據我所知,凌晨三點是魔鬼的時間。這是否屬實?

說凌晨 3 點是魔鬼的時間,是因為耶穌在髑髏地死在十字架上的時間是下午 3 點。

有些人將這種觀點與電影《艾米莉-羅絲的驅魔儀式》(2005 年)中牧師的話聯系起來。這部電影并非基於現實。

凌晨 3 點迷信是由作者兼 spiritdaily.com 網站管理員邁克爾-布朗(Michael Brown)大力宣揚的。眾所周知,邁克爾一直在他的網站上宣傳摻雜了神秘主義的天主教教義。只要是能提高他的名氣、讓他腰包鼓起來、增加網站流量、銷售他的書籍、吸引人們參加他的靜修、宣傳未經批准的所謂超自然幽靈的任何事情,邁克爾-布朗都會在他的網站上大肆宣傳。為了獲得名聲和網站流量,他甚至會宣傳末日、新聞、災難、烹飪、政治、疾病、所謂的治療方法等等。在精神成長方面,這樣的人對天主教信仰的損害更大。他們的著作被暗示為正確的天主教教義,但卻混淆了信徒的視聽,敗壞了他們的信仰。

邁克爾-布朗著有《最后時刻》、《加百列的號角》、《末日降臨》、《最后的秘密》、《生命之后》、《天堂之橋》、《另一個世界》和《我們身邊的靈魂》(2010 年)等書。其中一些書暗示,他對另一個世界的了解超過了天主教會的教導。

天主教會并沒有教導任何關於凌晨 3 點的知識,也沒有以任何理由宣傳凌晨 3 點。

關於神秘學,《天主教教理》第2117條指出:
“所有施行巫術或妖術的法事,有意藉此馴服神秘的力量,以供當事人的驅使,並取得支配他人的超然能力──即使是為了恢復健康, 也是嚴重地違反虔敬之德。這種法事,要是尚含有危害他人的意向, 或求助魔鬼的干預,更應受到譴責。佩帶護身符的人,也應受到責備。通靈論往往採用占卜和巫術,教會告誡信徒要加以小心防範。 也不能因求助於所謂傳統的藥物,而使呼求邪惡的力量,和利用別 人的輕信,成為合法。”

如上所述,關於沉迷於神秘學的問題,《聖經》明確指出: “你們要節制,要醒寤,因為,你們的仇敵魔鬼,如同咆哮的獅子巡遊,尋找可吞食的人。[伯多祿前書 5:8)撒旦不僅在凌晨 3 點忙碌。他每天 24 小時都在忙碌,試圖吞噬任何違背《聖經》和《天主教教理》中所載耶穌教誨的人。

(譯)