希伯來語經文

希伯來語經文

“希伯來經文 “是 “舊約”的另一個朮語。估計有非天主教徒,特別是非基督教徒的猶太人。為了不疏遠非基督徒,發言人本着大公無私的精神,現在更願意使用 “希伯來經文 “而不是 “舊約 “這個詞。

除了這兩個詞是彼此的同義詞外,《聖經》中沒有任何區別。

(譯)

天上的獎賞真的是基於我們的工作

天上的獎賞真的是基於我們的工作

有許多聖經經文表明,每個得救的靈魂將根據他們在地上的行為在天堂得到獎賞。其中一些是這樣的。

“因為將來人子要在他父的光榮中同他的天使降來,那時,他要按照每人的行為予以賞報。”[瑪16:27]
“幾時人為了我而辱罵迫害你們,捏造一切壞話毀謗你們,你們是有福的。你們歡喜踴躍罷!因為你們在天上的賞報是豐厚的,因為在你們以前的先知,人也曾這樣迫害過他們。” [瑪5:11-12]

“賢明之士要發光有如穹蒼的光輝;那些引導多人歸於正義的人,要永遠發光如同星辰。 “[達12:3]
“所以栽種的和澆灌的原是一事,不過各人將要按自己的勞苦領受自己的賞報。” [格前3:8]
為此,每個人都會根據他們的工作得到回報。
耶穌說:”在我父的家裏,有許多住處。我去,原是為給你們預備地方;如不然,我早就告訴了你們。” [若14:2]。

“信德也是這樣:若沒有行為,自身便是死的。”[雅2:17]
你們若有信心,就當把你們的行為表現出來。你們的賞賜要照着這些行為給你們。

(譯)

得救的人將得到的獎賞

得救的人將得到的獎賞

在死亡時,信徒們將得到什么獎賞?

那些得救的人將因以下原因得到獎賞。

– 因為他們戰勝了試探。
– 因為他們戰勝了罪惡。
– 為他們的善行,包括拯救靈魂。
– 因為他們出於對耶穌的愛而做出的犧牲,以及
– 為接近天主而作出的努力。

(譯)

健康保險

健康保險

在工作中,我有機會報名參加健康保險。不幸的是,該保險計划涵蓋了諸如墮胎和定型手朮等被天主教會所譴責的內容。我應該怎么做?

我可以理解你的挫折感。你可以使用健康保險,但你不想支持一家提供破壞生命的服務的公司。不幸的是,在保險公司提供符合天主教會教義的保險之前,你別無選擇,只能接受所提供的服務。

因為你與一家提供墮胎或絕育的保險公司簽約,并不意味着你會使用這種服務。天主教會禁止這樣做。

我建議,在你接受這家不受歡迎的公司的保險時,你繼續通過一家不包括墮胎或絕育的公司尋找類似的保險和價格。

(譯)

教堂里的頭飾

教堂里的頭飾

天主教會對婦女去教堂時遮蓋頭部的立場是什么?有人告訴我,自從梵蒂岡第二次會議以來,就不再強制要求。這是真的嗎?

在1983年以前,1917年的《教會法》第1262條規定。

# 1. 在符合古代紀律的情況下,婦女在教堂中與男子分開是可取的。

# 2. 男子在教堂內或教堂外協助舉行神聖儀式時,應光頭,除非人們認可的風俗習慣或特殊情況另有規定;但婦女應蒙頭,衣着簡朴,特別是當她們接近主的祭台時。

1983年新的《教會法典》發布時,上述《教會法典》已被刪除。法典第6條第1款廢除了它,同時廢除了1917年法典中沒有刻意納入新版本的其他每一條教規。

法典第6條規定。

# 1. 當本法典生效時,以下內容將被廢除。

(1) 1917年頒布的《教規法》。

(2)與本法典規定相反的其他普遍或特殊法律,除非特殊法律另有明確規定。

(3)教廷頒布的任何普遍或特殊的刑法,除非它們包含在本法典中。

(4) 其他普遍的紀律法,涉及本法典所規范的事項。

因此,婦女不再有戴頭巾的教規義務,更不用說更具體的面紗了。

雖然目前沒有教會法典存在,但有基於格林多前書11:3-16的道德法則,在下面引用:
”但我願意你們知道:男人的頭是基督,而女人的頭是男人,基督的頭卻是天主。
凡男人祈禱或說先知話,若蒙着頭,就是羞辱自己的頭;
但凡女人祈禱或說先知話,若不蒙頭,就是羞辱自己的頭,因為她跟那剃了頭髮的完全一樣。
女人若不蒙頭,就讓她剪髮罷!但若剪髮或剃頭為女人算是恥辱,她就該蒙頭!
男人當然不該蒙頭,因為他是天主的肖像和光榮,而女人卻是男人的光榮:
原來不是男人出於女人,而是女人出於男人;
而且男人不是為女人造的,女人乃是為男人造的。
為此,女人為了天使的緣故,在頭上應該有屬於權下的表記。
然而在主內,女不可無男,男也不可無女,
因為就如女人是出於男人,同樣男人也是藉女人而生;但一切都出於天主。
你們自己評斷罷!女人不蒙頭向天主祈禱相宜嗎?
不是本性也教訓你們:男人若蓄髮,為他就是羞辱;
但是女人若蓄髮,為她倒是光榮嗎?因為頭髮是給她當作首帕的。
若有人想強辯,那麼他該知道:我們沒有這樣的風俗,天主的各教會也沒有。”

(譯)

光環

光環

光環在天主教藝朮中的含義是什么?

光環又稱靈光,其形狀為几何形狀,通常為圓槃、圓形、環形或射線結搆。根據天主教的傳統,光環代表神聖的、聖潔的或極度崇高的人,如基督、天使和聖人,其周圍或頭頂上的光芒。

從象徵意義上講,光環代表一個人物周圍的光槃,被認為是在光的王國里。光環還與聖潔、純真和精神力量有關。

(譯)

萬聖節

萬聖節

天主教會對萬聖節的立場是什么?

萬聖節的曆史是在不同的國家發現的,在那里他們慶祝死者的精神,因為他們相信死者在附近徘徊。因此,人們向死者提供食物和飲料。這似乎有一種邪惡的影響。

在商業上,慶祝萬聖節是為了獲得經濟利益。大量的錢是通過出售食物、服裝和裝飾品賺來的。這超過了許多人從銷售酒精和租用聚會設施中獲得的收入。

作為慶祝萬聖節的替代方式,一些基督教教會,包括天主教會,開始做善事來幫助聯合國兒童基金會的需要。不久之后,人們意識到,聯合國兒童基金會由於其與墮胎和避孕有關的活動而成為一個不受歡迎的支持組織。

“Hallow “是受祝福的意思。這個詞出現在“天主經”中,我們說 “願人都尊你的名為聖”。有鑒於此,并考慮到萬聖節是在11月1日慶祝的 “諸聖瞻禮 “前夕,天主教徒應該把注意力放在天主教的節日上。這為家長和老師提供了一個很好的機會,讓孩子們了解天上的聖人。這也是一個很好的機會,提醒孩子們注意11月2日 “追思已亡”,即我們親愛的亡者的節日。

(譯)

“聖母經”的曆史

“聖母經”的曆史

我聽說過關於 “聖母經”的起源的不同故事。在這個問題上,天主教的教導是什么?

聖母經并不是突然出現在天主教會中。它是經過若干年的發展。

教會文獻表明,在11世紀,”萬福,充滿聖寵,主與你同在,你在婦女中是受祝福的 “這句話被用來作為敬禮的祈禱詞。

在14世紀,伊麗莎白的話與 “耶穌 “這個名字一起被加入。”你在婦女中受贊美,你的胎子耶穌也受贊美”。

大約在16世紀,加入了 “聖母瑪利亞等”。

在16世紀,特倫特會議提到了 “萬福瑪利亞”。

“萬福瑪利亞,妳充滿聖寵,
主與妳同在,
妳在婦女中受贊頌,
妳的親子耶穌同受贊頌。
天主聖母瑪利亞,
求妳現在和我們臨終時,
為我們罪人祈求天主。
阿們。”

“這種祈禱屬於天使禮贊的第一部分,當我們作為祈禱者使用時。萬福瑪利亞,你充滿了聖寵,主與你同在,你在婦女中是受祝福的。因為在這些話中,我們向天主表達了最高的贊美和最親切的感謝,因為祂把祂所有的天國恩寵都賜給了最神聖的聖母;同時,我們也祝賀聖母自己享有的特權。

“在這種感恩方式中,天主的教會明智地增加了對最神聖聖母的祈禱和祈求,通過這種方式,我們虔誠而謙卑地奔向她的庇護,以便通過她的代禱,她可以使天主與我們這些罪人和解,并可以為我們獲得我們在今生和來世需要的那些恩寵。因此,我們這些被放逐的夏娃的孩子們,住在這充滿淚水的谷地,應該不斷地懇求仁慈的母親,信徒的代言人,為我們這些罪人祈禱。在這個祈禱中,我們應該懇切地懇求她的幫助和協助;因為她在天主面前擁有崇高的功績,她最希望通過她的祈禱來幫助我們,沒有人可以懷疑。”

(譯)

祈禱詞 “又聖母經(申爾福)”

祈禱詞 “又聖母經(申爾福)”

又聖母經 (申爾福),是拉丁語中 “Salva Regina “祈禱文的譯文。

這個祈禱文是關於瑪利亞的最著名的祈禱文之一。它是祈求,要求瑪利亞為我們祈禱。

根據你讀到的內容,不同的消息來源將這一祈禱文追溯到十一或十二世紀。在中世紀,隱修士和修士在一天結束時都會唱這首祈禱文,目前它是搆成神職的四首向瑪利亞祈禱的禱文中的一首。又聖母經 (申爾福)也在玫瑰經的結尾處祈禱。

又聖母經 (文言文)
申爾福,天主聖母,仁慈之母,我等之生命,我等之飴,我等之望,申爾福。旅茲下土,厄娃子孫,悲懇號爾。於此涕泣之谷,哀漣歎爾。嗚呼,祈我等之主保,聊亦迴目,憐視我眾,及此竄流期後,與我等見爾胎,普頌之子耶穌。吁,其寬哉!仁哉!甘哉!卒世童貞瑪利亞。天主聖母,為我等祈,以致我等幸承基利斯督所許之洪錫。阿門。

又聖母經 (白話文)
萬福母后!仁慈的母親;我們的生命,我們的甘飴,我們的希望。厄娃子孫,在此塵世,向妳哀呼。在這涕泣之谷,向妳嘆息哭求。我們的主保,求妳回顧,憐視我們,一旦流亡期滿,使我們得見妳的聖子、萬民稱頌的耶穌。童貞瑪利亞,妳是寬仁的,慈悲的,甘飴的。天主聖母,請為我們祈求,使我們堪受基督的恩許。阿門。

(譯)

在教堂里嚼口香糖

在教堂里嚼口香糖

我们可以在教堂里嚼口香糖吗?

我想用一个问题来回答你的问题。如果耶稣在这里和你说话,你会在和祂说话时嚼口香糖吗?任何有礼貌的人都会回答 “不会”

在天主教堂,即天主的家,你会发现耶稣在圣体龛中的真实存在。当你进入天主教堂时,你不是进入另一所房子。你进入的是最伟大的国王的住所,耶稣基督,万物之主,万王之王,万能的创造者。

当你进入主的房子时,真的,你应该穿戴整齐,脱掉鞋子,跪在地上,谦卑自己,乞求怜悯,这样你的罪就会被忽略。

口香糖在主的殿里是不合适的。

(譯)