名詞释義 異端 異端份子 Heretic

名詞释義
異端

自己決定應該相信和實踐什麼,而不是接受基督教導的真理和祂的道德教導; 例如,阿裡安主義,否認基督的神性; 新教的各個教派否認幾乎每一項基督教教義。
(譯)

名詞释義
異端份子 Heretic

一個自稱基督信仰的人,會腐蝕它的教義。他可能是一種物質異端,無辜地堅持異端或出自非自願的原因,或一種正式異端,明知和自由地堅持異端。持有與哲學、科學或藝術公認的教義不一致意見的人; 由於這個術語有點令人厭惡,它更適用于異端的發起者,而不是他們的後代和遠端追隨者。
(譯)

名詞释義 地獄(在宗徒信經中)

名詞释義
地獄(在宗徒信經中)Hell (In the Apostles’ Creed)

短語”我信其降地獄”,並指不是被詛咒者居留之処,而是指在基督死之前死去的善人的住所,靈波,它被稱為一個地方,他們等待祂,以便與祂一起進入天堂。
(譯)

耶稣基督下降阴间

  宗徒信經論到對耶穌基督的信仰時,其中有两句經文這麽說:「我信其降地狱,第叁日自死者中复活」。
這里最令人費解的是前一句「我信其降地獄」。我相信耶穌死後曾下到地獄,到什麽地獄呢?原來我們中文信經所念的「地獄」并不是指教會要理上所教導的,人死後,在公審判前後,他的靈魂注定要前往的可能境界之一,即天堂、煉獄和地獄中的地獄,因為這個地獄是天主懲罰不能得到永生的罪人將永遠受苦的地方。耶穌死後他 的靈魂前去的地獄是指陰間,是在耶穌之前所有善人,不論是認識天主或不認識天主的,死後前往暫時停留的精神境界。 所以絕不是大罪人所陷入的永不能超脫的絕望痛苦之境。

新約聖經中有好几處提到「耶穌從死者中復活」(宗叄,15;羅八,11;格前十五,20),這無非在告訴我們:耶穌在復活之前,曾駐留在死人們居留的地方。
耶穌在死人居留的地方,也就是前面所說的陰間,駐留了兩夜叄天,作什麽呢?根據宗徒的訓導,就如《伯多祿前書》第叄章十八到十九節所說的,耶穌降入陰間的 最主要意義是:耶穌不但和前人一樣, 到死亡的經驗,他的靈魂更前往已故先人的居所,以他救主的身分向亡者的靈魂宣講他所帶來的救援喜訊。

聖經之所以稱呼耶穌死後前去的死人居所為陰間,是因為居留在那里的亡魂還無法享見天主的光榮(詠六,6;八十八,11-13)。這就是所有先耶穌而去世的人,不論好 人或壞人,暫時面對的處境。好人在陰間等待救贖主的來到,給他們打開通向永 的門梯。但是我們不能以為先耶穌而去世的人,不論善惡,他們在陰間的處境完全一樣, 好像天主對他們一視同仁。絕不是這樣,我們還記得路加福音第十六章廿二到廿六節耶穌所說的富翁與拉匝祿的比喻吧!那個富家人在世時身穿紫紅袍,細麻衣,天天 奢華宴樂。在他門階前躺着一個乞丐,名叫拉匝祿,滿身瘡痍,指望着藉富家人桌上掉下來的碎屑來充 ,但是只有狗來舔他的瘡痍。後來兩人都死了,天神把那乞丐送 到亞巴郎的懷抱,富家人則在陰間受苦,他不意中遠遠望見亞巴郎和懷中的拉匝祿,於是拉着嗓子喊叫說:「亞巴郎父親啊!可憐我吧!請打發拉匝祿用他的指尖蘸點 水來涼潤涼潤我的舌頭,因為我在這火 中極其慘苦」。亞巴郎遠遠地回答說:「孩子,你該記得你活着的時候,已經享盡了你的福,而拉匝祿卻吃盡了苦。現在 他在這里受安慰,輪到你受苦了」。
從耶穌這個動人的比喻,我們看到方才所說的,天主對陰間所有亡魂并不是一視同仁,每個亡魂的遭遇處境依他們在生時的表現而有所不同。只有那些期待耶穌的義 人的靈魂才被降到陰間的耶穌所拯救,得以享見天主的光榮,獲得永 的幸福。

耶穌死後,他的靈魂降到陰間的目的并不只是把等待他的義人拯救出來而已,《伯多祿前書》第叄章十九節和第四章第六節記載說:「基督藉着神魂曾去給那些在監 禁中的死者的靈魂宣講了福音。」可見耶穌死後,他的靈魂降到陰間,除了拯救期待他的義人的靈魂之外,也向先他而亡故的所有的人類,包括遠至東方的兩千年以前的 中國人在內,宣講福音,使他們和後人一樣,有認識基督和聆聽他的福音的機會。

我們常懷疑,兩千年前在耶穌降生之先,也有很多善良的人,他們無緣認識基督的福音,好成為他的信徒,以善度現世旅途的生命,將來獲得永生。難道這些人,這些遙遠地方的民族,其中有許? ‘5c多多是中華民族的先聖先賢,沒有得救的可能與希望嗎?不然,耶穌死後特別降到陰間,以他天主性的神能,向全世界先他而亡故,卻沒有機會認識他和他的福音的人同樣宣講了天國的喜訊,讓他們和後人一樣有選擇的機會。所以我們古老的祖先中,還是有很多人得到基督的救恩。

從這里,我們也發現,耶穌降生為人,宣講天國的福音的使命,是他到了陰間向先他而亡故的任何時代,任何地方的人宣講之後才完全結束的。

現在我們把這篇要理的兩個結論介紹一下:

第一個,宗徒信經以「耶穌下降陰間」,也就是我們過去誦念的「我信其降地獄」這句經文,來聲明耶穌的確死了,而且耶穌藉着為我們而死的途徑,反而戰勝了死亡及握有死亡權力的魔鬼。

第二個,死亡的基督以他結合於天主性第二位的靈魂,下降到眾亡魂的居所,給先他而去世的所有義人打開天國之門。

(摘自網絡)

名詞释義 地獄

名詞释義
地獄

從神學上講,地獄是人死後受困苦和懲罰的地方。從嚴格意義上說,地獄是永遠懲罰被詛咒的人的地方,無論是惡魔還是人。從廣義上講,這可能意味著:

(1)嬰兒的靈波,那些在原罪中死去但没有个人罪惡的人,被剝奪了以超自然秩序中得到的幸福,而不是自然秩序中得到的幸福;

(2) 父輩的靈波,在基督之前死去的正直人的靈魂等待他們進入天堂,這是為了懲罰亞當的罪的而而對他們封閉的;

(3)煉獄,即那些死于罪過或仍欠罪的暫時性懲罰的正義者,在進入天堂之前,都會受痛苦的净化。

在這個標題下,只有用嚴格意義的詞來對待。

地獄的存在從《聖經》中無數的段落中顯示出來,它不僅被指為懲罰的地方,而且作為對那些凡人在罪惡狀態中死去的受永遠的火懲罰的地方。主要的懲罰當然是失去天主。地獄的位置從未被揭示,這是神學家意見不同的問題。所有相信天主存在和人類靈魂永生的人都承認,死後應該有懲罰和獎勵的地方。然而,人類的理性,在沒有啟示的幫助下,不可能確切地知道所有真正的地獄。雖然情況如此,但信仰與理性之間沒有矛盾。對地獄永恆信仰最常見的反對意見之一是,它厭惡神聖的善良。這種反對往往是由於人沒有記住:天主是無限公正和神聖的,也是無限美好的; 應該得到它的人不會被詛咒; 祂建立法律是对这种无限属性的厌恶,在这一生中,人可以不受惩罚地侵犯,而不会危及他永恒的幸福; 永遠堅持堅持他們邪惡的性格和罪惡。

(譯)

名詞释義 私通

名詞释義
私通

未婚者之間的自願性交。這種罪阻止一個人進入天主的王國。
“本性私慾的作為是顯而易見的:即淫亂、不潔、放蕩。” (伽5:19-21)

“你們豈不知道,不義的人不得承繼天主的國嗎?你們不要自欺:無論是淫蕩的、或拜偶像的、犯姦淫的、作孌童的、好男色的、偷竊的、貪婪的、酗酒的、辱罵人的、勒索人的,都不能承繼天主的國。”(格前6:9-10)

“凡為狗的,行邪術的,姦淫的,殺人的,拜偶像的,以及一切喜愛撒謊並實在撒謊的人,都留在城外。”(默22:15)

(譯)

名詞释義 开除教籍 excommunication

名詞释義
开除教籍 excommunication

一種精神譴責,通過這種精神譴責,一個人被排除在信徒的共融之外,並遭受被教會法典不可分割有関的後果。它也被稱為厭惡,特別是當在羅馬儀式中描述的莊嚴時。雖然不是報復性的,但开除教籍是教會最嚴重的懲罰,其主要目的是糾正有罪者。這種糾正的形式是將教會作為一個社會和基督神秘奧體排除在靈益之外。

开除教籍只直接影響個人,由於聖洗不可磨滅的特點,他們不會停止成為基督徒。开除教籍的第二個目的可說是對信徒的精神保護。這體現在被开除教籍者分類為避免和容忍。這兩個階層在宗教交流方面同樣與信徒隔絕; 但是,此外,前者即使在褻瀆和宗教事務上必須小心回避。

由于因他的過錯而臭名昭著的性質而墮落的,是一個公開和通過司法判決被污名的人。與這些階層不同的是,早期和經典的开除教籍劃分是:重大开除教籍,有效的,完全排斥在信徒之外; 較輕的开除教籍,剝奪教會的某些裨益,例如,領聖躰和公開祈禱。教會作為一個自治團躰,教會有權驅逐成員資格,與她承認加入教會的權利一樣明顯。《舊約》和《新約》的例子,以及宗徒大事錄證明這一點。在O.T.中,我們被排除在猶太會堂之外(1 Esd.,10)。在N.T.,宗徒提供”將這樣的人交與撒殫,摧毀他的肉體,為使他的靈魂在主【耶穌】的日子上可以得救。”(格前5:5)”鑰匙的權力”不僅包括赦免罪的權力,還包括教會結束所有刑罰和強制必須擁有的權力。(瑪18)

從對定義的解釋看,迄今為止,开除教籍充分和普遍的效果已十分明顯。特別是,絕對分類的規範效果如下:被排除在教會的神聖服務之外,剝奪領聖躰); 無論以滿意或受託的方式,排除在教會的公眾祈禱之外; 喪失參與教會法律行為的權利; 喪失從教會機構來的收入; 和喪失在被诽谤的情況下的社會交往權。教會法典區分了兩個法庭或法院:聖事法庭或上诉法庭,以及非聖事法庭,無論是公共的還是私人的。當懺悔者出現在聖事餐論壇時,羅馬儀式規定了与用于赦免罪的相同的免除教会的方式。在非聖事論壇中,由於赦免是一種管轄行為,因此可以採用任何表達預期效果的方式。根據適用于譴責的一般管轄法,开除教籍可被實施的人、其上級、代理人或繼承人去除。

(譯)

名詞释義 厄瑪奴耳(Emmanuel)

名詞释義
厄瑪奴耳(Emmanuel)

希伯來文為”天主與我們同在”,在猶大國王阿哈茲統治期間,從735年至727年,在一系列預言中的標題。

依撒意亞先知在天主的默感之下,鼓勵阿哈次王不要因懼怕敵人而灰心喪志,且要依靠全能的上主,蓋敵人(敘利亞及厄弗辣因盟軍)不會得勝他。先知並提醒國王要求一個記號(即奇蹟)作為保證。王無信,拒而不求。於是先知自動地說:「好,吾主要親自給你一個徵兆:看,有位貞女要懷孕生子,給他起名叫厄瑪奴耳」( 依 7:14)。

一切公教學者,都異口同聲地認為先知的這個預言,是直接論默西亞所說的,所以厄瑪奴耳就是默西亞的象徵名稱。關於這點,除了有《新約》上的證據之外( 瑪 1:22, 23; 谷 6:3; 路 1:31; 2:6, 7, 11; 迦 4:4),先知發表預言隆重的方式,預言關於厄瑪奴耳的後文,他是猶大的君王,( 依 8:8),他將使一切敵人屈服( 依 8:9, 10)是和平之王,有天主的德能( 依 9:5, 6)等,都在證明這個預言只能直接地符合於默西亞,故此其他不同於此者的解釋,都是無效的及不能支持的。比如謂厄瑪奴耳是阿哈次國王之子希則克雅,是依撒意亞之子,或者任何在預言之後所生的猶大之子等。蓋這些意見,都不合《聖經》記載的內容,及其上下文。

(譯及摘自網絡)

名詞释義 基督、奉獻

名詞释義
基督

等同希伯來文單詞默西亞,意思是受傅者。在古律法中,祭司、國王和先知被傅油;因此,一位將這三重尊嚴結合在祂身上的人,被期待為默西亞,或基督。
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奉獻

(發愿),迅速將意志交給天主每項服務的要求; 當它影響感情時,稱為明智的奉獻。它屬於宗教的美德,源于默想,並產生神樂。”奉獻”是虔誠的實踐,以紀念天主聖三,我們的主,聖母瑪利亞,天使和聖人。
(譯)

名詞释義 赎罪

名詞释義
赎罪

罪人通過基督的化身、痛苦和死亡與天主和解。在早期,西方作家認為基督因祂的痛苦而向撒旦贘還債務,讓他放棄對人的權权利。在安塞尔姆之后,现在通常認為撒旦没有對人的權利,但基督受苦是因許多人為罪而欠了神聖的正義,這需要一種满足,只有既是天主又是人的救赎者才能補贘。根据阿伯拉德的說法,也有人認為,完全相同的完善,如基督的死亡所作的完善,并不是絕對必要的;因此,化身是一種愛的行為,儘管并非完全如此。

(譯)

名詞释義 天使 Archangel 縂領天使

名詞释義
天使 Archangel 縂領天使

天使的受造
在起初,天主從無中創造了精神體(天使)」,這是教會的正式信條。 天主所創造的天使,受彌額爾天使的領導,彌額爾就是「誰相似天主」的意思。

聖經裡的天使
聖經中曾多次提到天使。在舊約裡,天使拜訪亞巴郎,預報依撒格的出生 (創十八2,十九1)。天使又叫亞巴郎不要把他的兒子依撒格當作祭品(創廿二 11)。天主的選民在曠野中跋涉時,天主的使者帶領他們安全地抵達預許的福地(出廿三20-23)。 聖詠中也曾提到天使(見詠九一篇)。
在新約中,聖保祿在致哥羅森人書中提到天使的品位(哥一16)。耶穌特別說到,保護小孩子的天使,在天上能常見到天父的面(瑪十八10)。聖若望也多次在默示錄中提及天使的力量。

聖經提到名字的天使有三位。第一位是彌額爾,他是撒旦的大敵(達十13 ,十二1;猶9;默十二7-9)。第二位是加俾額爾,意思是「天主的僕役」,他曾幫助達尼爾先知明白異象(達八15,九21),預報洗者若翰的誕生(路一11), 並向瑪利亞預報救主基督要降生成人(路一26)。第三位則是辣法耳,即「神派來的治療者」,在舊約多俾亞傳裡,辣法耳是一位主要角色。教會定九月廿九 日為這三位總領天使的慶日。

在此也應提到的一點是,相信天使的存在,也相信天使是天主從無中所創造的,這是教會正式聲明應信的信理;也就是說,凡是自稱為天主教徒的人,都應相信這一條。至於護守天使,教會雖未曾正式聲明是當信的信理,但也教導人要相信。

天使是天主救贖普世計劃中的一部份,也是天主慈愛眷顧世人的證明。相信天使的存在,會使我們安心,知道在我們走向天鄉的旅程中,天主不會讓我們孤孤單單地走這趟旅程。天使向我們傳報天主的訊息;幫助我們遵守天主的誡命;帶領我們走向真理。天使也保護我們身心不致受傷害;更重要的是,天使能以身作則,教我們凡事要光榮天主,因為天使自己的一舉一動都是為了光榮天主而做的。

(摘自網絡)

名詞释義 叛教 Apostasy

名詞释義
叛教 Apostasy

通過信仰和接受聖洗后,完全從基督教叛逃。拒絕接受信仰的特定信條被恰當地稱為異端邪說。叛教可能只是內部,或外部表現。它可能是正式的(完全意識到有義務留在信仰中)或推論的(沒有這種意識)。外部正式叛教涉及以特殊方式保留給羅馬教廷的逐出教会(Can. 2314)。從修會生活中叛教是修道者在發愿宣誓下未經許可離開修會,意圖不返回;或,如果離開是合法的,隨後拒絕返回,以便退出宗教服從的義務(can. 644)。這種叛教招致逐出教会(can. 2385)。

(譯)