堅振聖事中得到的力量

堅振聖事到的力

隨著接受堅振聖事,信徒們有能力解釋和捍衛天主教信仰。通過這樣做,他們與堅振聖事的恩寵合作。

除非我們知道自己的信仰,我們無法活出它,也不能向非天主教徒,甚至在我們照顧下的孩子們解釋。天主教徒有義務繼續閱讀完好有關天主教的資料,以加深他們對信仰奧秘的認知(譯)

耶穌腳下的擋塊

耶穌腳下的擋塊

有些苦像上耶穌腳下有擋塊,有些沒有。這擋塊有什麽用處?

它被稱為suppedaneum殘酷地使釘在十字架上的人能把他或她的腿弄直,從而窒息延死亡。為此我們讀若望福音19:31-33,比辣多派遣士兵去打斷耶穌和兩個與祂一起被釘的罪犯的腿,使他們能在逾越節開始前被埋葬。由於耶穌已經死去,他們沒有打斷祂的腿(譯)

聖伯多祿是羅馬的主教嗎?

聖伯多祿是羅馬的主教嗎?

有人說公元100年以前羅馬沒有主教。不。在伯多祿到達前,羅馬可能已有几個家庭教會,每一個都有它的領導人。經過一段時間之后,伯多祿伯多祿在那個城市被承認為整個教會的領導人。

雖然宗徒大事錄沒有記載伯多祿和保祿殉道,有很長的傳承他們在公元65年當尼祿皇帝開始迫害基督徒時殉道。

宗徒大事錄從157以后,伯多祿消失了。保祿在迦拉達書27811,和14提到伯多祿。伯多祿被證實是“伯前”和“伯后”兩封信的作者,有看法作者寫那些信的時候生活在羅馬。

無論如何,伯多祿在到達羅馬之前已經領導整個教會至少20年了。

沒有其它城市申稱伯多祿死在那裏。

然而在新約時期,在同一個城市裏能夠有兩個或更多的主教。安蒂奧的聖依納爵公元107年在羅馬他殉道前寫給那裏的教會的信中說,“我不給你們像伯多祿和保祿的命令。他們是宗徒;我是個已判決的犯人。”

如果伯多祿沒有在羅馬領導過教會依納爵不會寫那些話。(譯)

兩種司祭

兩種司祭

聽說有兩種司祭,我們平信徒是兩種司祭之一的一部分。

的確有兩種司祭。大多數基督徒熟悉第一種,由神職人員組成。那是修道者,專為進行神聖事務。他們通常被稱為“有聖召的司祭。”大家知道他們為天主教會管理聖事。

在伯多祿前書 2:5,我們找到論及另一種神職人員,被稱為“普通的司祭。”

你們接近了他,即接近了那為人所擯棄,但為天主所精選,所尊重的活石,你們也就成了活石,建成一座屬神的殿宇,成為一班聖潔的司祭,以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品。”

1968版的“熱羅尼莫聖經注釋”按以下方式 看這種聖職:

天主教徒被勸告聖潔的生活就像適合被選的民族和禮儀性祭。他們是“活石,“不只是用於對比在異教神廟的無生命的阻礙,而是作為由基督本身在聖洗中使有生氣的人。因此,結合基督、這角石,他們形成一個新的個體,作者着手描述他們於几個混合。他們首先形成一個靈性家園,一個新的聖殿其中接材料是不是族,而是聖神通過聖洗基督徒被召及指定神職服務。作為王國(禮儀性祭),天主教徒被祭的目他們通過被給予在基督內對天主禮儀性的宗教服務。那立即敕定的和司祭的目的。他們獻出自己作為“活祭”,將是聖潔的和能被天主接受的;這成為他們的精神崇拜。受過洗的基督徒因此得以授權和期盼將一生都好像是禮儀性行為,在某種意義上繼續基督的祭獻,也向世界顯示表明他為基督服務。

所有的天主教徒,無論男女,通過他們的受洗自動屬於第二種神職人員。(譯)

所有的神父不都是一樣的嗎?

所有的神父不都是一樣的嗎?

到兩類神父時,那是涉及教區神父和非教區神父。他們的不同在於他們被召叫服從的權威,以及他們所發的願。

教區神父屬教區主教的監督。他對主教發服從和純潔願。他不發神貧願,這意味着他可以擁有財產或參與經營業務,他被召獻身於傳教。通常這些神父在他們的一生中只在他們的教區傳教。

非教區神父屬於宗教修會,如方濟各會,耶穌會,多明我會,奧伯雷特世主會等等。他們發服從、純潔和。他們沒有自己的任何東西。他們使用的東西都屬於修會團體。如果他們收到工作收入,支票交給提供他們日常需求的修會。他們聽命於他們的上級,上級聽命於“省 會長”(權力機搆)。

這些神父他們的省會長指定去一個教/教區。省會長該地區的主教緊密配合。任何這些主教可要求他管理一個教堂/教區或在他們管轄的地區上開創傳教。他可以接受或拒絕這些要求。如果他接受了,他就通過預約數年派遣他的神父去那裏。几年完成任務,這些神父派遣到別處。這些神父在他們的一生中可以在眾多的教區、主教轄區、省/州、國家傳教。(譯)

兩種審判

兩種審判

信經裏有‘我信,其日后,從彼而來,審判生死者。’那意思是我們將被審判兩次,當我們死的時候以及基督再臨時?

天主教教導我們有兩種審判。‘私審判’和‘公審判’。

私審判”是基於在路加福音 23:43中找到耶穌說的話:“我實在告訴你,今日你要同我在樂園里。”這是一個人死后立即隨著而來的審判。從這一刻起,這個人或是去天堂、煉獄或地

公審判”是基於信經所說:“審判生死者。”這是基督第二次和最后一次來臨時的審判

,那時他將決定那些還未死者的命運,確認那些已經死去者的審判。(譯)

有更好的詞比‘告解聖事’嗎?

有更好的詞比告解聖事嗎?

如果你命名聖事——想想它是——“和好”,你對聖事的經驗會很丰富。告解只是聖事名字的一部分,并不是最重要的部分。和好說出最重要的部份,是耶穌所做的。“和好聖事”用於儀式本身的名稱,是由教宗保祿六世簽發的新的禮儀,他喜歡這個名字。

和好這個詞意義丰富。它表示天主寬恕的恩典,消除我們之間的、我們的社區和我們的天主之間的障礙。和好意味着彌合天主和我們之間的間隔,我們和他人之間的間隔。它還表示,被帶回來自與天主、與姐妹和兄弟、并與整個受造物和諧的深遠的和平。(譯)

聖經裏兩個雅各伯

聖經裏兩個雅各伯

天主教對這兩個雅各伯的區分,兩人都是宗徒,一個稱為長雅各伯,一個稱為次雅各伯,兩人中一個寫了書信。如何區分兩個雅各伯?

長雅各伯,年紀大一點,是若望宗徒的哥哥。他們姓載伯德。他被黑落德阿格里帕斬首。“在那個時期,黑落德已下手磨難教會中的一些人,用劍殺了若望的哥哥雅各伯。”(宗 121-2)雖然他經常被稱為西班牙的宗徒,最可能是因為著名的朝聖地位於孔波斯特拉,沒有證據表明長雅各伯曾經在西班牙。

次雅各伯是阿耳斐的兒子和猶達達陡的兄弟。他也是耶穌的一個表弟。聖保祿稱他為耶路撒冷年輕教會的支柱之一。他們一認清了所賦與我的恩寵,那稱為柱石的雅各伯、刻法和若望,就與我和巴爾納伯握手,表示通力合作,叫我們往外邦人那裏去,而他們卻往受割損的人那裏去。”(迦 29次雅各伯作為殉道者而死,他被從城牆上的一個高點上扔了下來。(譯)

瑪竇福音的第一批聽眾是誰?

瑪竇福音的第一批聽眾是誰?

許多學者認為,安蒂奧克城是瑪竇福音撰寫的地點。

有五十萬居民,安蒂奧克名列希臘羅馬帝國第三大城市。安蒂奧克也有大量猶太人群體,規模僅次於在耶路撒冷和亞曆山大。

這些猶太人遵循聖經舊約之首五卷生活,包含在梅瑟五本書中天主的話(在我們的聖經裏從創世記到申命記),也被稱為五經。猶太教所有教派接受這五經。這五本書是天主的律法。他們決意朝拜,實踐禮儀和日常的道德。那些聽了這五個神聖卷軸中任何內容的人,知道他們在聽天主的話。

根據聖經學者的共同理論,馬瑪竇福音圍繞耶穌的五方面釆集搆成:

I. 山中聖訓(5-7

II. 對宗徒的聖訓(10

III. 關於天國的聖訓(13

IV.關於領導者的聖訓(18

V. 關於末日的聖訓(22-23

這不是巧合。瑪竇對他的福音以耶穌的五種聖訓的計划取代五經的五卷書。

通過他展示耶穌在五方面的教導,因此成為理論,作者介紹耶穌作為新的梅瑟,甚至更偉大,作為新的法律,天主的啟示。(譯)

為什么我們要說天主是聖父、聖子和聖神?

為什么我們要說天主父、子和聖神

三位一體的說法是指一個神秘的特性然而依從天主內在的關系天主不是單一,而是共有——關聯生命的鮮活丰盈對天主來說,成為就是成為在關系之中——這是天主的主要神性特徵。然而,即使這些有力的話也不是取字面上的意義。就如聖奧斯定提醒我們的,“准則‘ ‘三位 被創造不是為了給一個完整的解釋,通過它,為了使我們可以不會被迫保持沉默。”

從根本上講,談論關於三位一體需要我們攜手在一起不完全理解地知道。很簡單,說三是否定單獨,從而肯定天主內在的關系。

如果我們關注的是教會的智慧,它肯定了聖子和聖的根本平等,顯,主張三位一體關系的從屬關系是非正統的。相反,神聖‘位’中的每一位 動態地彼此環繞滲透、交織一些神學家在這裏面稱為神聖的生命之舞。(譯)