圣经与婚配圣事

圣经与婚配圣事

圣经是否证明婚配是一种圣事?

是的,有。”為此,人應離開自己的父母,依附自己的妻子,二人成為一體。這奧秘真是偉大!但我是指基督和教會說的。”[厄弗所书5:31-32] 根据 1968 年 6月6 日的《杰罗姆圣经评论》,《厄弗所书》5:31 引用了《创世纪》2:24。由于这些话出现在圣经中,拉比注释学家指出,圣神证明了婚姻关系的神圣性。拉比人称婚姻为”成圣”(qiddüsïn)。这是一个伟大的奥秘: Mysterion 在《圣经》中被译为 “Sacramentaum”,并不是现代意义上的”圣事”。Mysterium 在保罗语中的意思是”天主隐藏已久的秘密”。按照这里的理解,它的意思是《创世纪》中的经文有隐藏的含义,只是现在才被理解。我指的是基督和教会: 创世纪的经文表达了婚姻的神圣性,在夫妻关系中预示了基督和他的配偶–教会的结合。

以下是圣经中关于婚姻圣事的一些记载:

玛 19:10-1 和

厄弗所书 5:31-2。

(譯)

圣经和神品(圣秩)圣事

圣经和神品(圣秩)圣事

圣经是否提供了圣秩是圣事的证据?

是的,有证据。在新约中,我们发现有人在被按立为圣职时被放在一边,并被按手在他们身上。[宗徒大事录 6:3-6,13:2-3] 我们还看到主教[弟茂德前书 3:1]和执事[弟茂德前书 3-8-9]的记载。

旧约中的司祭(大司祭、司祭、肋未人)是通过耶稣基督建立独一、神圣、天主教和使徒教会的司祭的预表。

以下是《圣经》中对圣秩圣事的一些记载:

宗徒大事录 6:3-6,13:2-3、

弟茂德前书 3:1, 1 Tim. 3:8-9, 1 Tim. 4:14, 1 Tim. 4:16、弟茂德前书 5:17-19 和弟茂德前书 5:22.5:22.

(譯)

为病人傅油

为病人傅油

圣经是否提供了任何证据,证明傅油病人是一种圣事?

是的,有证据。在雅各伯书中,我们读到 “你們中間有患病的嗎?他該請教會的長老們來;他們該為他祈禱,因主的名給他傅油:出於信德的祈禱,必救那病人,主必使他起來;並且如果他犯了罪,也必得蒙赦免。[雅 5:14-15]

以下是《圣经》中有关为病人施膏圣事的记载:

雅各伯书 5:14-15

(譯)

圣经和告解圣事

圣经和告解圣事

圣经是否证明告解是一种圣事?

有。玛窦福音16:19 中写道:”我要將天國的鑰匙交給你;凡你在地上所束縛的,在天上也要被束縛;凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放。 ”换句话说,你们在地上所饶恕的,在天上也必饶恕;你们在地上所不饶恕的,在天上也必不饶恕。

所有天主教主教在祝圣时都被赋予了这一权力,即赦罪的权力,他们会将这一权力传授给他们所任命的神父。

以下是圣经中关于告解圣事的一些记载:

玛窦福音16:19

若望福音 20:21-23,以及

默示录 1:18。

(譯)

圣经和圣体圣事

圣经和圣体圣事

圣经是否提供了圣体是圣事的证据?

有。在最后的晚餐中,耶稣拿起饼和酒,清楚地说:”这是我的身体…… “和 “这是我的血”。

圣经警告每个人都不要冒犯基督的身体和宝血。[格前 11:26-30]对于那些以不配的方式吃基督的身体或喝基督的血的人来说,他吃的和喝的都是对自己的诅咒。

在若望福音 6:32-58 中,我们读到梅瑟从天上赐给犹太人面包,而天父则从天上赐给我们真正的面包。这面包就是耶稣,他从天而降,给世人带来了生命。耶稣说:”我就是生命的粮,到我这里来的,永远不饿;信我的,永远不渴。”

以下是圣经中关于圣餐圣事的一些记载:

玛窦福音26:26-29

路加福音 24:35

若望福音 6:32-58;

宗徒大事录 2:42,以及

格林多前书 11:24-30。

(譯)

圣经和坚振圣事

圣经和坚振圣事

圣经是否提供了坚振是圣事的证据?

是的,有证据。首先,请允许我解释一下,通过坚振圣事,信徒被装备上了 “按我們各人所受的聖寵,各有不同的恩賜:如果是說預言,就應與信德相符合。”[罗马书12:6),并被主教差遣出去,成为世界上闪亮的光(玛5:16),”以言以行傳 揚並維護信仰,勇敢宣認基督的名字,且決不以十字架為恥。”(天主教教理第1303条)

坚振圣事是通过按手举行的。[宗19:3-6]

坚振圣事完成了聖洗圣事。它使信徒能够完成使命。这一点在圣神降临的使徒身上得到了明确的体现。在天主教会的早期,坚振圣事常常伴随着神迹,尽管这并不是圣事的属性。

以下是圣经中有关坚振圣事的一些记载:

意撒依亚书 44:3;

厄則克耳39:29

岳厄爾 2:27

若望福音 14:16;

宗徒大事录 2:4,8:14-17,使徒行传 19:3-6,以及

希伯来书 6:2。

(譯)

圣经和聖洗圣事

圣经和聖洗圣事

圣经是否提供了聖洗是圣事的证据?

是的,有证据。首先,必须明确的是,施洗者圣若翰的洗礼不是圣事。若翰的洗礼是悔改的象征。基督教的洗礼是赋予个人恩宠的圣事。悔改的洗礼并不赋予恩宠。

从《新约宗徒大事录》开始,人们就注意到所提到的基督教圣事是一种赋予恩宠的圣事。通过聖洗,信徒接受圣神。他的罪得到宽恕。他将成为基督身体——
新成立的天主教会——的一员。

聖洗是通往其他圣事的大门。没有聖洗,就无法领受其他圣事。它也是通往天国的大门。它将个人从局外人转变为局内人。

以下是圣经中关于聖洗礼的一些记载:

玛窦福音3:16,28:19;

马尔谷福音1:8,16:16

若望福音 3:5;

宗徒大事录1:4-5,2:38,8:16,8:36-38,11:16,16:15,16:33,18:8,19:3-6,22:16;

罗马书 6:3-4;

格林多前书 12:13

厄弗所书 5:25-26;

哥罗森书 2:12,以及

伯多禄前书3:20-21。

(譯)

麻布

麻布

在《圣经》中,有多处提到信徒们用麻布作为悲伤、谦卑和/或忧愁的外在标志。[见依撒依亚书 58:5;耶肋米亚书 6:26;玛 11:21。] 什么是麻布?

一提到麻布,许多信徒就会联想到一个人穿着麻布袋,头上和胳膊上有孔。这是不准确的。在圣经时代,麻布是用黑山羊的粗毛制成的。

穿戴麻布会造成一定程度的疼痛和不适,穿戴麻布的人是在服丧,或作为悔改、赎罪和/或屈服的公开标志。因此,先知们有时会穿着麻布作为呼吁悔改的外在标志。

(譯)

佩戴念珠在脖子上

佩戴念珠在脖子上

天主教徒在脖子上佩戴念珠合适吗?

戴在脖子上的人有两个原因。要么是为了虔诚,要么是作为时尚饰品。将玫瑰经挂在脖子上的两种原因都是不恰当的。

关于虔诚的问题,耶稣说:”當你祈禱時,要進入你的內室,關上門,向你在暗中之父祈禱;你的父在暗中看見,必要報答你。”[玛窦福音 6:6)因此,为什么有些天主教徒认为有必要将玫瑰经挂在脖子上,以此来宣传他们祈祷玫瑰经呢?他们的祈祷毫无意义,因为他们充满了骄傲。凡事都有其场所和时间。在公共场合将玫瑰经挂在脖子上并不合适。

因为玫瑰经是圣母圣礼,任何人,无论是否为天主教徒,都不宜将其作为时尚饰品佩戴。我们必须尊重圣母圣礼,因为这些圣;礼本不是用来作为身体装饰品佩戴的。

(譯)

“玫瑰经戒”

“玫瑰经戒”

什么是“玫瑰经戒”,它的用途是什么?

玫瑰经戒是天主教徒在念十遍玫瑰经时使用。

是戴在手指上的戒指。在玫瑰经戒的外面,有一个十字架,十字架后面有 10 个称为珠子的凸起。

您可以从十字架上的 “天主经”开始,念10遍”聖母经”,每念一遍一颗珠子,然后当您再次念到十字架上时,以 “聖三光荣诵”结束。

您必须在心里默念这些奥秘。

(譯)