什麽是大罪?

什麽是大罪?
天主教教理對大罪的定義如下:
大罪是嚴重地違反天主的法律,摧毀在我們心內的愛德;大罪是人把低下的美善放在天主之上,背離作為自己終向和真福的天主。 小罪雖然觸犯和傷害愛德,但仍讓愛德留在我們之內。(天主教教理第1855條)
由於大罪攻擊在我們內生命的基礎,那就是愛德,因此需要一個來自天主仁慈的新主動和一個心靈的皈依,這通常於修好聖事內完成。(天主教教理第1856條)
大罪,一如愛本身,是人自由的根本抉擇。大罪導致愛德的失落和聖化恩寵的喪失,就是恩寵狀態的喪失。人若不藉著悔改和天主的寬恕蒙受救贖,他將招致被擯棄在基督的神國之外,和地獄的永死, 因為我們的自由有能力作出永久而無可挽回的抉擇。然而,就一個行為本身而言,我們固然能夠斷定是一個嚴重的過錯,但是對人的判斷,我們應該信賴天主的公義和仁慈。(天主教教理第1861條)

犯大罪就是刻意地,亦即明知和故意地,選擇一件嚴重地違反天主 法律和人終向的事情。它摧毀在我們之內的愛德,缺乏這愛德就不可能承受永生。為此,若不對此悔改,就導致永死。(天主教教理第1874條)

大罪是嚴重地違反天主的法律,摧毀在我們心內的愛德;大罪是人把低下的美善放在天主之上,背離作為自己終向和真福的天主。(天主教教理第1855條)

(譯)

什麽是罪?

什麽是罪?
天主教教理對罪作如下定義:
罪過是一個違反理性、真理、正直良心的過錯;罪過是因了對某些 事物反常的依戀,而欠缺了對天主和近人的真愛。罪過傷害人的本 性並傷害人的連帶責任。罪過定義為「違反永恆法律的一句話,一 個行動,或一個願望」。(天主教教理第1849條)
罪過是一個冒犯天主的行為:「我得罪了禰,唯獨得罪了禰,因為我 作了禰視為惡的事」(詠 51:6)。罪過是起來違反天主對我們的愛,並 使我們的心背向天主。如同第一個罪,罪過是違命,反抗天主,願 意成為「如同天主一樣」,要認識和決定善和惡(創 3:5)。如此,罪過 是「自私自愛,竟致輕衊天主」。因這自傲自大的高舉自己,罪過與 救主耶穌的順命完成救恩,背道而馳。(天主教教理第1850條)
罪有多少種類?
根居天主教教理:

罪過有許多種類。聖經列出了一些罪過的清單。致迦拉達人書把肉 體的作為和聖神的效果互相對立:「本性私慾的作為是顯而易見的: 即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、 忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、醉酒、宴樂,以及與這些相類似 的事。我以前勸戒過你們,如今再說一次:做這種事的人,決不能 承受天主的國」 (迦 5:19‐21)。(天主教教理第1852條)
你們豈不知道,不義的人不得承繼天主的國嗎?你們不要自欺:無論是淫蕩的、或拜偶像的、犯姦淫的、作孌童的、好男色的、偷竊的、貪婪的、酗酒的、辱罵人的、勒索人的,都不能承繼天主的國。(格前6:9-10)

凡出言干犯人子的,尚可獲得赦免;但是,褻瀆聖神的人,決不能獲得赦免。(路12:10)

勝利者必要承受這些福分;我要作他的天主,他要作我的兒子。(默21:7-8)

凡為狗的,行邪術的,姦淫的,殺人的,拜偶像的,以及一切喜愛撒謊並實在撒謊的人,都留在城外。(默22:15)

誰若從這書上的預言刪除什麼,天主必要從本書所載的生命樹和聖城中,刪除他的名分。(默22:19)

為此,無論誰,若不相稱地吃主的餅,或喝主的杯,就是干犯主體和主血的罪人。所以人應省察自己,然後纔可以吃這餅,喝這杯。所以人應省察自己,然後纔可以吃這餅,喝這杯。因為那吃喝的人,若不分辨主的身體,就是吃喝自己的罪案。因為那吃喝的人,若不分辨主的身體,就是吃喝自己的罪案。為此,在你們中有許多有病和軟弱的人,死的也不少。(格前11:27-31)

罪過的分類可按其對象,一如人的任何行為,可按其相反的德性,不論過 分或不及,也可按其所違反的誡命而分類。罪過也可按對天主,對近人, 對自身的關係來加以區分;可分為屬靈和肉慾的罪過,還可分為思想、言 語、行動或缺失的罪過。按照主的教導,罪惡的根源發自人的內心,發自 人的自由意志:「因為由心裡發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、 妄証、毀謗。這些都使人污穢」(瑪 15:19‐20)。在心內也有愛德存在,這 是美善和純潔事工的本原,但為罪惡所擊傷。 (天主教教理第1853條)
(譯)

向天喊冤的罪過

向天喊冤的罪過

有多少向天喊冤的罪過?它們是什么?”

有五種向天喊冤的罪過。

基於天主教教理第1867條,他們是:

1. 故意殺人——亞伯爾的血,(創4:10)
2. 索多瑪的罪,(創18:20;19:13)
3. 以色列子民因埃及人壓迫而發出的哀號,(出3:7-10)
4. 外僑、 寡婦和孤兒的呼號,(出20:20-22)
5. 對僱員的不義。 (申24:14-15;雅5:4)

(譯)

七罪宗及其相對的美德

七罪宗及其相對的美德

天主教會教導有七罪宗。
什么是罪宗?
它們是:
• 罪宗: 傲慢
定義:對我們自己的價值不加限制地欣賞。
他們相對的美德:謙虛

• 罪宗:貪婪
定義:對世俗物品過分渴望。
他們相對的美德: 慷慨

• 罪宗:色欲
定義:渴望不純淨的樂趣。
他們相對的美德:貞潔

• 罪宗: 暴怒
定義:過分的復仇欲望。
他們相對的美德: 耐心

• 罪宗: 暴食
定義:不受限制地使用食物和飲料。
他們相對的美德:節制

• 罪宗:嫉妒
定義:為他人的好運而難受。
他們相反的美德:寬容

•大罪:懶惰
定義:放寬信仰和實踐德行。
他們相對的美德: 勤勉

(七罪宗也被稱為“七個致命罪”。它們引起其他大罪。首先由聖格雷戈里教宗在Moralia in Job ”中列舉。)
(譯)

49項違反婚配聖事的罪(49)

49項違反婚配聖事的罪(49)

49。體外受精。體外受精包括從婦女的卵巢中取出可受精的卵子,然后將其放入培養皿中,在培養皿中加入几滴濃縮的精子。 大約在第四天,受精的卵子回到女人的子宮中。 只有一小部分受精卵會導致孩子出生。 其他孩子丟失或喪生。
有時放在培養皿中的卵不是來自男人的妻子,而是來自另一個女人,或者使妻子的卵受精的精子來自另一個男人。 這種行為不僅導致道德上的問題,還會導致心理和法律問題。
天主教認為體外受精是一種致命的罪惡。 這是神聖人類行為的降級,在性行為中,男人和女人成為一體,成為愛的載體,形成了新的生活。
* * * * *

你的性欲是為了聖潔的婚姻,是天主給你的禮物。 您做的應是對天主的回應!
婚姻“搆成值得呼喚新人類存在的唯一’地方’。” (教宗本篤十六世; 2012年2月25日)
(譯)

49項違反婚配聖事的罪(47-48)

49項違反婚配聖事的罪(47-48)
47。輸精管切除朮。 這是用於男性絕育和/或永久避孕的外科手朮程序。 在該過程中,將男人的輸精管切斷,然后以防止精子進入精液的方式捆扎/密封。 如上文“輸卵管結扎朮”所述,天主教會對此予以譴責。

48。對配偶暴力和/或酷刑。 對許多人而言,配偶的暴力和酷刑被稱為家庭暴力。這包括一個人使用或威脅使用其控制親密伴侶的任何行為。這兩個關鍵要素是威脅和控制。家庭暴力可以釆取各種形式。
在這方面,天主教會教導說:“作為美國天主教會的神長,我們盡最大努力明確聲明,對家庭內部或外部針對婦女的暴力行為是沒有道理的。任何形式的暴力行為” (身體上,性上,心理上,情感上,經濟上或口頭上的)“是有罪的;通常,這是犯罪。” (美國天主教主教,“當我呼吁幫助時:對家庭暴力侵害婦女的神長的回應。”

天主教主教在該文中強調,“沒有人期待遭受虐待婚姻。”
任何人,無論其信仰如何,都無權虐待妻子,無論是以榮譽謀殺,以石刑,酷刑和任何形式的謀殺人。因為天主要為呼求天堂的無辜者報仇。

(譯)

49項違反婚配聖事的罪(45-46)

49項違反婚配聖事的罪(45-46)

45。“治療性”墮胎。 2009年7月10日,信仰教理委員會發表聲明,確認所謂的“治療性”墮胎“從未而且永遠不會”被接受為天主教教導。 天主教教理第2270條至2273條加強了這一教導。
信仰教理委員會解釋說,兩種“非常不同的情況”可能涉及旨在保護母親健康的某些醫療方法。 “一方面,一種直接引起胎兒死亡的干預措施,有時被不恰當地稱為“治療性流產”,由於它是無辜人類的直接謀殺,因此永遠不會合法化; 另一方面,干預本身本身不會流產,其附帶后果可能是兒童死亡。”
對治療性墮胎的譴責是對那些提倡強奸是證明墮胎合理的理由的譴責。

46。輸卵管結扎。 這是一種外科手朮絕育方法,其中,將女性的輸卵管夾緊并阻塞,或切斷并密封,這兩種方法均會阻止卵子進入子宮進行受精。 輸卵管結扎被認為是絕育和節育的永久方法。
這樣的行為反對教會法典第1055 條 – 1 項 – 婚姻契約是男女雙方藉以建立終身伴侶的結合,此契約以其本質指向夫妻的福祉,以及生育和教養子女,而且兩位領洗者之間的婚姻被主基督提升到聖事的尊位。
天主教會教導說:“即使出於治療的原因,也已經將直接中斷生殖過程,尤其是直接自願和人工流產(即使出於治療原因)作為調節出生的合法手段。同樣,直接絕育也被排除在外, 無論是永久的還是暫時的,無論是男人還是女人。” (教宗保羅六世通函,Humanae vitae, n. 14. 1968)
(譯)

49項違反婚配聖事的罪(43-44)

49項違反婚配聖事的罪(43-44)

43。絕育涉及男性或女性使用的任何醫療技朮,故意使人無法繁殖。 1968年,教宗保羅六世發布了通函《人類生命》再次強調教會的一貫主張:使用避孕手段來阻止新人類的出現永遠是內在的錯誤。
避孕是“為了預期夫妻行為(性交)或其完成或發展其自然后果而釆取的任何行動,無論是作為目的還是作為手段,致使生殖不可能進行”( Humanae Vitae 14)。 這包括絕育,避孕套和其他屏障方法,殺精劑,間斷性交(戒斷方法),藥丸和所有其他此類方法。
天主教會譴責絕育。

44。自殺每一個人在賜給他生命的天主台前,對自己的生命負責。天主才是 生命的最高主宰。我們應該懷著感恩之情接受生命,並為了祂的尊 榮和我們靈魂的得救而保持生命。天主把生命委託給我們,我們是 生命的管理員,不是生命的所有人。我們不得處置生命。(天主教教理第2280條)
自殺違反人性願意保存和延續生命的自然傾向。自殺嚴重地違反對 自己應有的愛德。自殺同樣地傷害對近人的愛德,因為自殺不義地 斷絕與家庭、國家和人類社會的關懷,而作為這些社團的一員是我 們的責任。自殺違反對生活的天主的愛心。(天主教教理第2281條)
(譯)

49項違反婚配聖事的罪(41-42)

49項違反婚配聖事的罪(41-42)
41。改變性別(變性者)。 2000年,梵蒂岡宣布改變性別“不存在”。 該文件的結論是,“改變性別”程序不會改變教會眼中的性別。 如果一個人天生是男性,那么他仍然是男性; 如果一個人天生是女性,那么她仍然是女性。經曆“變性”程序的天主教徒沒有資格結婚。 進行性改變在婚姻中被視為有罪,因為這違反自然法則,要求已婚夫婦生育。

42。雞奸起源於“聖經創世記”,其中提到索多瑪和蛾摩拉城因同性戀行為而被摧毀,這被認為是一種“離經叛道的行為”。因此,英文中的“雞奸”一詞被用來描述與“危害自然罪”有關的法律,即肛交,無論是同性戀還是異性戀。

因此,可以說,任何不旨在創造新生活的性行為在天主教會中都被視為雞奸,因為它歪曲了生命的禮物。
關於這種不自然的舉動,聖保羅在致羅馬書的信中說,因此,天主任憑他們陷於可恥的情慾中,以致他們的女人,把順性之用變為逆性之用;男人也是如此,放棄了與女人的順性之用,彼此慾火中燒,男人與男人行了醜事,就在各人身上受到了他們顛倒是非所應得的報應。(羅1:26-27)

(譯)

49項違反婚配聖事的罪(39-40)

49項違反婚配聖事的罪(39-40)

39。同性婚姻:婚姻是由天主建立的,是一個忠實,排他的,終生的婚姻,一個男人和一個女人加入了一個充滿生命和愛的親密關系。他們完全相互承諾,并承擔將兒童帶入世界并照顧他們的奇妙責任。婚姻的呼喚深深融入人類的精神。男人和女人平等。但是,它們在創建時就彼此不同,但又彼此為對方而造。這種包括性別差異在內的互補性使他們團結在一個相互愛心的關系中,該關系應始終對兒童的生育開放(參閱天主教教理第1602-1605條)。
同性婚姻違背了婚配聖事的性質:它不是建立在男女自然互補的基礎上的。它不能與天主合作創造新的生命;而同性婚姻無法實現婚姻的自然目的。同性結合的人不能進入真正的夫妻結合。因此,將他們的關系等同於天主定義的婚姻是錯誤的。

由於國際上對“婚姻”一詞的濫用,天主教信徒現在應將“婚配聖事”稱為“神聖婚姻的聖事”。 當天主在男人和女人之間建立起神聖的結合時,這個詞就保存天主的初衷。 它排除了與“婚姻”一詞相關聯的所有不道德的結合。
同性伴侶可能可以從地方政府或非基督教教堂獲得民事結婚許可證,但他們永遠無法在至聖、至一、至公從宗徒傳下來的天主教會中獲得婚配聖事的許可證。

40。分居和拒絕婚姻債務。 如上文“拒絕婚姻義務”中所述,有些人將“婚姻債務”與“夫妻權利”互換。 拒絕結婚債務與拒絕與配偶發生性行為無關。
在兩種不同的情況下會拒絕結婚債務,首先是在婚姻期間,然后是夫妻分居。在婚配聖事中,配偶有義務從財務上管理家庭每個成員的基本需求。 扣留一名配偶賺的錢,是因為由於分居后探訪次數有限而遭到拒絕性行為的報復,這是拒絕為安置孩子的房屋抵押貸款付款的行為,是致命的罪行。 他們反對基督教的愛德行為。

(譯)