四旬期（封齋期）的時間
四旬期有多長？我知道它是40個工作日。但什么時候結束？有人說是在聖周四。還有人說是在復活節前夕。天主教會在這個問題上有什么教導？
過去，四旬期在聖周六的中午結束。現在已經不是這樣了。教宗保羅六世在1969年頒布的新禮儀年和日曆規定：”四旬期從聖灰星期三持續到主的晚餐專用彌撒”。
目前的禮儀日曆包括。
– 四旬期，在聖周四晚上的彌撒前結束。
– 三旬期，從聖周四晚上的彌撒開始，到聖周六晚上的復活節守夜開始，結束。
– 復活季。
四旬期的最后一周被稱為 “聖周”。這是禮儀年中最神聖的時刻，是教會紀念我們主生命的最后一周。聖周期間紀念的事件是棕枝主日、濯足星期四、受難日和望復活守夜。
（譯）
封齋期決心
如果我做出封齋期的決心，如禁食，我是否有義務在主日遵守？有些人說，封齋期的決心必須每天遵守，而另一些人則說在主日沒有義務？誰是正確的？
封齋期決心是一種自願的做法。在封齋期的主日保持或擱置這些決心是個人喜好的問題。兩種方式都可以接受。你可以在封齋期的主日擱置你的懺悔，以紀念主日。或者你可以選擇在整個封齋期保持你的決心，包括在主日。選擇權在你。
（譯）
封齋期的意義
“封齋期”這個詞起源於古英語單詞 “lencten”，意思是 “lenghten”。這是指在北半球隨着春天的到來而出現的日照時間的延長。
“封齋期”是復活節前的一個為期40個工作日（不包括星期日）的禮儀季節，此時天主教信徒禁食，不食用某些食物或肉類，并進行懺悔。大齋節是天主教禮儀年中最神聖的部分。
周日不包括在40天的封齋期中，因為每個周日都是對主的光榮復活的歡樂慶祝。
（譯）
“Lectio Divina “一詞的含義
“Lectio Divina “一詞在拉丁語中是 “神聖的閱讀”。它是 “精神閱讀 “和 “神聖閱讀 “的同義詞。誦經是天主教傳統的祈禱和讀經方式，旨在促進與天主的交流，以增加對天主聖言的認識。它是一種用經文祈禱的方式，要求人們在靈魂深處研究、思索、傾聽，最后從天主聖言中祈禱，甚至歌唱和歡呼。神聖的閱讀有四個步驟。
1. 首先，慢慢地讀几遍聖經的段落。
2. 第二，默想。一個人反思這段經文，努力找出天主以何種方式存在於這段經文中。
3. 接下來，是 “oratio “或祈禱。使用經文中的一個詞或短語，個人在祈禱中把它獻給天主。
4. 最后是沉思。個人保持沉默，接受基督的存在和擁抱。
關於這個詞已經寫了很多。通過輸入 “Lectio Divina “一詞，搜索者可以找到很多關於這個問題的詳細信息。
（譯）
講道台
講道台的目的是什么？
根據《羅馬彌撒總指示》，它規定了：
# 260. 讀經應盡可能從講道台上宣讀。
從上述內容可以得出結論。
神父在這里宣讀福音書和進行講道。
聖堂仍然是天主教對宣讀福音書的地方的正式稱呼。ambo這個詞來自希臘語，意思是 “兩者”。這是為了象徵從安博和講道台這兩個地方進行宣讀。在通常的講話中，安博被錯誤地稱為講壇，這是一個新教的詞匯。在天主教會中沒有講壇。
講道台通常是宣讀書信的地方。它也用於唱經班長的 “信徒祈禱”，以及其他教友的宣讀。
那是神父宣讀福音書和進行講道的地方。
（譯）
在天主教會中俗務服務
以下是一個部分的清單，分為兩類，首先是在禮儀中，其次是在整個教會中。
– 祭壇服務員。
– 旗幟設計師。
– 唱經班成員。
– 送聖體者。
– 講道員。
– 准備彌撒的視覺輔助。
– 餐槃收集。
– 聾啞人的手語。
– 召集人。
– 領導聖經學習。
– 公告准備。
– 慕道者。
– 慈善活動。
– 牧民關懷和外展。
– R.C.I.A.的領導。
– 退修會領導,
– 青年組的領導。
如果你知道其他應該列入名單的角色，請提交。提前感謝您對此事的幫助。
供你參考，雖然大多數平信徒服務的角色是非常值得驕傲的，但有一項平信徒服務在大多數教會中的名聲非常不好。這就是司儀的角色。眾所周知，他們在彌撒前，當信徒們正努力祈禱准備做彌撒的時候，他們會非常的搗亂。在彌撒期間，他們繼續說閑話，在他們之間交際。
在一些教堂里，他們把非常小的搗亂的孩子作為引導員，這些孩子從他們到達教堂的那一刻起就大聲說話，在教堂里來回跑動，直到他們離開。他們對天主之家沒有尊重感，因為他們的父母或祖父母也在場，他們也是引座員，沒有教他們在教堂里應該有的尊重。對司事應該有一個最低年齡要求，比如從十几歲開始。擔任司事不是游戲，而是一種責任。
（譯）
平信徒
“平信徒”的定義是什么？它與 “基督徒”是否相同？
教友（平信徒）是指神職人員隊伍以外的信徒群體。
在天主教會中，平信徒被定義為任何是天主教徒的人，而且不是神父、主教等（神職人員）。
外行人可能是也可能不是基督徒，取決於他/她是否接受過洗禮。非專業人士不一定是天主教徒。
教友（平信徒）存在於教會內和教會外。
（譯）
平信徒分發聖體
在平信徒服務中，是否允許分發聖體？我的理解是，聖體只能在做彌撒時發放。
在天主教法典第917條中，我們讀到，
“已經領過聖體的人，可於同一天內再領一次聖體，但只能在他所參與的彌撒中領受；但 921 條 2 項所規定的，不在此限。 ”
這與平信徒的服務有什么關系？聖體服務，也稱為平信徒服務，嚴格來說是為那些因嚴重原因不能參加彌撒的人提供聖體的一種手段。正如一位人士所說：”可以在彌撒之外接受聖體（經當地主教批准），但聖體服務不應被視為彌撒的 “替代”。它是在嚴重情況下的一種通融，僅此而已”。如果你住在北極，這條規則將適用於你，因為神父很少，很稀少。
在北美的大多數情況下，有很多教堂可供選擇，如果一個教堂在某個星期天沒有神父，教友們可以開車去另一個教堂，那里離這里只有几分鐘路程。在這種情況下，他們沒有資格參加聖體儀式。他們必須參加主日彌撒，如果不參加，就會被判處彌天大罪。而且，如果他們犯了這種彌天大罪，在通過懺悔聖事得到寬恕之前，他們不能領聖體。
（譯）
教友服務的目的
教友服務的目的是什么？
對這個問題有兩個答案。在加拿大，它被認為是梵蒂岡二世后教會的新視野，也是對嚴重缺乏司鐸的最后回應。[參考《天主教新報》；第25卷第2期；2001年1月28日。﹞
這是否得到天主教會的批准？
是的! 在得到羅馬教廷和主教會議的批准后，天主教會的法典規定，教區主教可以委托非專業人員協助聖事。
在加拿大，加拿大天主教主教會議（CCCCB）已正式允許教友向非聖職人員傳教。[CCCB法令#6/Canon 766] 。
它已允許教友為婚姻舉行婚禮。[CCCCB Decree # 3/Canon 1112] 。
天主教法典第766條：根據主教會議的規定，“平信徒，如在某些情況下有此需要，或對特別情況有益， 也可在教堂或聖堂講道，但應遵守主教團和 767 條 1 項的規定。
第767 條 – 1 項 – 在宣講的類型中，最卓越的是講經，此為禮儀的一 部分，並為司鐸或執事保留的；遵照禮儀年的程序，從聖經文詞去發 揮信德的奧跡，和基督徒生活的規範。
天主教法典第1112 條 – 1 項 – 在缺少司鐸與執事的地區，教區主教應先獲得主教 團的贊同和聖座的許可，得委任平信徒證婚。
2 項 – 平信徒之選為證婚人者，應有能力給予結婚者訓誨，並能依 宗教禮儀熟練完成婚禮者，方為合格。
這是否意味教友可以執行所有的聖事？
不! 得到適當授權的教友只能協助進行聖洗、婚配和葬禮等聖事。
堅振聖事是保留給主教的，他們可以委托神父來執行。
彌撒和告解聖事的舉行，應始終保留給神父。傅油聖事也是如此，因為它被認為涉及赦免罪惡，這在傳統上被稱為指定給聖秩的權力。
你的第一個答案提到了 “嚴重缺乏神父”。然而，在你的第二個答案中，根據《教會法典》第1112.1條，提到了 “沒有神父和執事的地方”。”沒有”可用與 “嚴重短缺 “之間有什么區別。
當教會法典指出沒有司鐸或執事可用時，其字面意思是這樣。例如，如果100英里內沒有神父或執事，從字面上看，就是沒有。
一個教堂可能在一個星期天沒有神父。因此，盡管5分鐘車程外可能有另一個天主教堂，但該教堂會有一個非宗教儀式，因為它正經曆着嚴重的短缺。
（譯）
法律和公義
所有的法律在道德上都是正確的嗎？
不！不是。雖然天主的法律在道德上是正確的，但民事法律往往與天主的法律相矛盾。例如，民事法律允許墮胎，這就是謀殺，與你不殺人的誡命相矛盾。執法政策命令警察開槍殺人，而不是解除他們的武裝，這在道德上是錯誤的。沒有人有權力成為法官和劊子手。
有許多法律是不義的。雖然說起來很悲哀，但其中許多法律是由天主教政治家制定和/或批准的，他們選擇執行群眾的願望，而不是執行他們受天主指引的良心。這樣的政治家將有很多事情要做。
（譯）