天主教關於偽證罪的教導

天主教關於偽證罪的教

關於偽證罪,天主教會的教規定:
偽証與虛誓。公開的表達違背真理的言詞,具有特別的嚴重性。在法庭前、就是偽証。如果宣誓講不實之言,就是虛誓。這些行為促成無辜者的定罪,或者開脫有罪者,或者加重被告的罪刑。這種行為嚴重危害正義的施行,及法官判決的公平。 (天主教教理第2476條)

聖經對這個問題說:
作假見證的人,難免受罰;撒播謊言的人,自趨滅亡。 ”(箴言篇
(譯)

天主教堂禮儀中使用香水

天主教儀中使用香水

天主教關於使用香水的政策是什么?

天主教沒有關於使用香水的書面政策。在封閉的擠迫地區不使用香水是一種普遍的禮節,因為在場的人可能對這些氣味過敏,因此會產生負面的醫療反應,需要住院治療和/或離開該地區。

香水過敏反應包括打噴嚏、流鼻涕和流淚;頭痛、注意力不集中和頭暈;呼吸問題,如呼吸困難和喘息;皮膚反應,如瘙癢、蕁麻疹和其他皮疹。對一個人突如其來的攻擊不會令人愉快,特別是在崇敬的地方,期望眾的成員關心他在基督的兄弟姐妹的福祉。

請與教區/的每個人分享這一信息,以確保禮場所無沒有水氣味。
(譯)

對香水過敏

對香水過敏

如果一個人對某種香水過敏,他或她能怎麽辦?意思是,主日去教堂,有時候,有人來彌撒,留下一股濃烈的香水味,讓人喘不過氣來,惡心到肚子里。有些人的身體反應很嚴重,他們給人的印象是把一瓶香水倒在身上。因此,這種虐待的受害者不得不離開教,沒參加日彌撒。這件事能做些什么呢?

要做的第一件事就是找教區本堂神父,提請他注意這件事。神父可以用多種方法來處理這件事。它們是:

——手處理使用過量香水的人。

——教堂中發布告,要求信徒在禮時不要使用香水。

-——在教堂入口處放置一個標牌,標明“無香

——與教其他成員分享這一關切,以便傳播這一信息。

每個人都有權在沒有香水氣味的環境中拜。
(譯)

Pentateuch 梅瑟五書

Pentateuch 梅瑟五書

Pentateuch 一詞起源於希臘語。它來源於兩個希臘語單詞,pente,意思是“五”,和teuchos,意思是“卷”。Pentateuch指的是五卷。

基督教學者通常把希伯來聖經的前五部稱為“梅瑟五書”。

舊約的前五部聖經被認為是個統一體,包括創世紀、出記、未記、戶籍記、和申命記。
(譯)

天主教會關於懺悔的教導

天主教會關於懺悔的教導

天主教教的下列章節界定了教會關於懺悔問題的教義:

1434基督徒內心的懺悔,可以透過多元的方式來表達。聖經和教父們尤其強調 三種方式:禁食、祈禱和施捨,以表達人對自己、對天主、對他人的關係 的改善。連同經由聖洗或殉道所帶來的根本淨化,他們也指出獲得罪赦的 其他方法,就是:努力與近人和好,痛哭己罪,關注近人的得救,請聖人 代禱和實踐愛德,因為「愛德遮蓋許多罪過」(伯前 4:8)

1435 皈依實現於日常生活中,就是和好的行動、關懷窮人、履行並維護公道和 正義、向弟兄承認自己的過失、弟兄間的規過勸善、檢討自己的生活、省 察良心、接受靈修指導、忍受痛苦、為正義而忍受迫害。每天背負自己的 十字架、跟隨基督,是懺悔最穩妥的途徑。

1436 感恩祭與懺悔。我們在感恩祭中,找到日常皈依和懺悔的泉源,並得到滋 養,因為基督的祭獻在感恩祭中臨現人間,使我們與天主和好。感恩(聖 體)聖事滋養並強化那些要活出基督生命的人。「聖體是良藥,它從日常的 過失中解救我們,並保護我們不犯大罪」。

1437閱讀聖經、誦唸時辰頌禱禮和天主經:凡是真誠的敬禮或熱心的行動,都 能在我們內心重振皈依和懺悔的精神,有助我們得到罪赦。

1438禮儀年中,補贖(懺悔)的日子和時期(四旬期、逢星期五紀念主受難的日子) 是教會踐行懺悔的重要時刻。這些日子尤其適合作靈修的操練(退省)及行 善功,懺悔禮儀,為補贖而做的朝聖,自發性的克己,如禁食和施捨、弟 兄的分享(慈善和傳教工作)等。

2043第四規條(「應在法定日子上遵守大齋和小齋」),……獲得控制本能的力 量和心靈的自由。 第五規條 (「應支援教會的需要」),意指信徒尚有義務,各盡自己的能力,支援教會物質的需要。
(譯)

牧區工作

牧區工作

牧區工作”是什么意思?

牧區工作”是指任何有關堂區傳教的事情。

它包括神父(本堂神父)在牧養羊群(教區教友)時所做的工作。這樣的工作可靈魂的,身的,社會的,文化的,等等

它還包括主教訪問教區和他寫給信徒的牧
(譯)

正確的名字,保祿或掃祿

正確的名字祿掃祿

聖保祿的正確名稱是什么?

與許多人的想法相反,在與基督在通往大馬士革的道路上發生事件后,掃祿從猶太教皈依基督教后,主并沒有將掃祿的名字改為保祿(宗大事錄919

Tarsus 的掃祿生為猶太人,是以色列,或支派的希伯來人。按照慣例,他“作為法利賽人,在第八天受割禮。”(費35他父母給他起名叫掃祿。因為他的父親是羅馬公民(因此掃祿繼承羅馬公民身份),掃祿也有拉丁名字保祿(宗16372225-28。在那些日子里,有兩個名字是常見的習俗。因為掃祿是在嚴格的法利賽環境中長大的,所以羅馬人的名字是目前為止最適合使用的名字。

掃羅改以后,決定將福音帶到外邦人那里,就不再用他的羅馬名字,改名叫保祿,這是外邦人更容易接受的名字。聖保祿對兩個名字的使用與今天雙語者在英語環境中使用“約翰”這個名字和在法國環境中使用“讓”這個名字并沒有什么不同。
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牧者權杖

者權杖

牧者權杖用來做什么的?

者權杖,也被稱為牧杖、或主教權杖,是由羅馬天主教高層攜帶的傳統風格權杖

牧杖作為權威之杖的起源不確定,但在古代世界有許多世俗和宗教的先例。一個例子是古羅馬先兆的傳統杖,以及希伯來聖經中摩西的杖。許多其他類型的官職拐杖是在后期發現的,有些在儀式中延續到現代。

在西方教會,通常的形式是牧羊人的曲柄杖,頂部彎曲,使動物能夠上鈎。這涉及到許多喻中提到主教是他們基督徒“羊群”的牧羊人,遵循基督作為好牧羊人的比喻。

祿六世(1978年去世)以來,教用的權杖代替牧杖(Crozier),它是銀色的,上面有苦像。縱觀曆史,教們從未使用過牧者權杖。直到教保羅六世之后,他們才開始使用它。

主教通常用左手握住他的牧,讓他的右手自由地給予福。凱雷莫尼埃爾主教說,主教持著牧杖彎曲的一面向前,或面向人。它還指出,主教通常在游行期間和在聽福音時,在道、接受誓言、莊嚴承諾或宣示信仰,以及福人使用,除非他必須把手放在他們身上。當主教沒有拿着牧杖時,它會被照料,這個被稱為“持權杖者”,他的肩上可戴一條披肩狀的遮蔽物,名為“vimpa”,這樣就可以不用他的赤手碰它,就能把它抱在懷里。另一位輔祭者,同樣戴着vimpa,當主教不戴冠冕時,他拿着冠冕

牧杖通常用貴金屬制作或裝飾,或者至少鍍金或鍍銀。它們也可能是用木頭做的,不過這更常見於修院院長而不是主教。
(譯)