天主教關於偽證罪的教導

天主教關於偽證罪的教導

關於偽證罪，天主教會的教理規定：
偽証與虛誓。公開的表達違背真理的言詞，具有特別的嚴重性。在法庭前、就是偽証。如果宣誓講不實之言，就是虛誓。這些行為促成無辜者的定罪，或者開脫有罪者，或者加重被告的罪刑。這種行為嚴重危害正義的施行，及法官判決的公平。 （天主教教理第2476條）

聖經對這個問題說：
“作假見證的人，難免受罰；撒播謊言的人，自趨滅亡。 ”（箴言篇）
（譯）

天主教堂禮儀中使用香水

天主教堂禮儀中使用香水

天主教堂關於使用香水的政策是什么？

天主教堂沒有關於使用香水的書面政策。在封閉的擠迫地區不使用香水是一種普遍的禮節，因為在場的人可能對這些氣味過敏，因此會產生負面的醫療反應，需要住院治療和/或離開該地區。

香水過敏反應包括打噴嚏、流鼻涕和流淚；頭痛、注意力不集中和頭暈；呼吸問題，如呼吸困難和喘息；皮膚反應，如瘙癢、蕁麻疹和其他皮疹。對一個人突如其來的攻擊不會令人愉快，特別是在崇敬禮儀的地方，期望會眾的成員關心他在基督內的兄弟姐妹的福祉。

請與教區/教堂的每個人分享這一信息，以確保禮儀場所無沒有香水氣味。
（譯）

對香水過敏

對香水過敏

如果一個人對某種香水過敏，他或她能怎麽辦？意思是，主日去教堂，有時候，有人來望彌撒，留下一股濃烈的香水味，讓人喘不過氣來，惡心到肚子里。有些人的身體反應很嚴重，他們給人的印象是把一瓶香水倒在身上。因此，這種虐待的受害者不得不離開教堂，沒能參加主日彌撒。對這件事能做些什么呢？

要做的第一件事就是找教區本堂神父，提請他注意這件事。神父可以用多種方法來處理這件事。它們是：

——着手處理使用過量香水的人。

——在教堂公告中發布通告，要求信徒在禮儀時不要使用香水。

-——在教堂入口處放置一個標牌，標明“無香水教堂”。

——與教堂其他成員分享這一關切，以便傳播這一信息。

每個人都有權在沒有香水氣味的環境中敬拜。
（譯）

Pentateuch 梅瑟五書

Pentateuch 梅瑟五書

Pentateuch 一詞起源於希臘語。它來源於兩個希臘語單詞，pente，意思是“五”，和teuchos，意思是“卷”。Pentateuch指的是五卷。

基督教學者通常把希伯來聖經的前五部稱為“梅瑟五書”。

舊約的前五部聖經被認為是個統一體，包括創世紀、出谷記、肋未記、戶籍記、和申命記。
（譯）

天主教會關於懺悔的教導

天主教會關於懺悔的教導

“天主教教理”的下列章節界定了教會關於懺悔問題的教義：

第1434條：基督徒內心的懺悔，可以透過多元的方式來表達。聖經和教父們尤其強調 三種方式：禁食、祈禱和施捨，以表達人對自己、對天主、對他人的關係 的改善。連同經由聖洗或殉道所帶來的根本淨化，他們也指出獲得罪赦的 其他方法，就是：努力與近人和好，痛哭己罪，關注近人的得救，請聖人 代禱和實踐愛德，因為「愛德遮蓋許多罪過」(伯前 4:8)。

第1435 條：皈依實現於日常生活中，就是和好的行動、關懷窮人、履行並維護公道和 正義、向弟兄承認自己的過失、弟兄間的規過勸善、檢討自己的生活、省 察良心、接受靈修指導、忍受痛苦、為正義而忍受迫害。每天背負自己的 十字架、跟隨基督，是懺悔最穩妥的途徑。

第1436條： 感恩祭與懺悔。我們在感恩祭中，找到日常皈依和懺悔的泉源，並得到滋 養，因為基督的祭獻在感恩祭中臨現人間，使我們與天主和好。感恩(聖 體)聖事滋養並強化那些要活出基督生命的人。「聖體是良藥，它從日常的 過失中解救我們，並保護我們不犯大罪」。

第1437條：閱讀聖經、誦唸時辰頌禱禮和天主經：凡是真誠的敬禮或熱心的行動，都 能在我們內心重振皈依和懺悔的精神，有助我們得到罪赦。

第1438條：禮儀年中，補贖(懺悔)的日子和時期(四旬期、逢星期五紀念主受難的日子) 是教會踐行懺悔的重要時刻。這些日子尤其適合作靈修的操練(退省)及行 善功，懺悔禮儀，為補贖而做的朝聖，自發性的克己，如禁食和施捨、弟 兄的分享(慈善和傳教工作)等。

第2043條：第四規條(「應在法定日子上遵守大齋和小齋」)，……獲得控制本能的力 量和心靈的自由。 第五規條 (「應支援教會的需要」)，意指信徒尚有義務，各盡自己的能力，支援教會物質的需要。
（譯）

牧區工作

牧區工作

“牧區工作”是什么意思？

“牧區工作”是指任何有關堂區傳教的事情。

它包括神父(本堂神父)在牧養羊群(教區教友)時所做的工作。這樣的工作可以是靈魂的，肉身的，社會的，文化的，等等。

它還包括主教訪問教區和他寫給信徒的牧函。
（譯）

正確的名字，保祿或掃祿

正確的名字，保祿或掃祿

聖保祿的正確名稱是什么？

與許多人的想法相反，在與基督在通往大馬士革的道路上發生的事件后，掃祿從猶太教皈依基督教后，主并沒有將掃祿的名字改為保祿。（宗徒大事錄9：19）

Tarsus 的掃祿生為猶太人，是以色列族，或本雅明支派的希伯來人。按照慣例，他“作為法利賽人，在第八天受割禮。”（費3：5）他父母給他起名叫掃祿。因為他的父親是羅馬公民(因此掃祿繼承羅馬公民身份)，掃祿也有拉丁名字保祿（宗16：37；22：25-28）。在那些日子里，有兩個名字是常見的習俗。因為掃祿是在嚴格的法利賽環境中長大的，所以羅馬人的名字是目前為止最適合使用的名字。

掃羅改變信仰以后，決定將福音帶到外邦人那里，就不再用他的羅馬名字，改名叫保祿，這是外邦人更容易接受的名字。聖保祿對兩個名字的使用與今天雙語者在英語環境中使用“約翰”這個名字和在法國環境中使用“讓”這個名字并沒有什么不同。
(譯)

牧者權杖

牧者權杖

牧者權杖用來做什么的？

牧者權杖，也被稱為牧杖、或主教權杖，是由羅馬天主教高層攜帶的傳統風格的權杖。

牧杖作為權威之杖的起源不確定，但在古代世界有許多世俗和宗教的先例。一個例子是古羅馬先兆的傳統拐杖，以及希伯來聖經中摩西的拐杖。許多其他類型的官職拐杖是在后期發現的，有些在儀式中延續到現代。

在西方教會，通常的形式是牧羊人的曲柄杖，頂部彎曲，使動物能夠上鈎。這涉及到許多比喻中提到主教是他們基督徒“羊群”的牧羊人，遵循基督作為好牧羊人的比喻。

教宗保祿六世(1978年去世)以來，教宗用的權杖代替牧杖(Crozier)，它是銀色的，上面有苦像。縱觀曆史，教宗們從未使用過牧者權杖。直到教宗保羅六世之后，他們才開始使用它。

主教通常用左手握住他的牧杖，讓他的右手可自由地給予降福。凱雷莫尼埃爾主教說，主教持著牧杖彎曲的一面向前，或面向人們。它還指出，主教通常在游行期間和在聽福音時，在講道、接受誓言、莊嚴承諾或宣示信仰，以及降福人們時使用，除非他必須把手放在他們身上。當主教沒有拿着牧杖時，它會被輔祭者照料，這個人被稱為“持權杖者”，他的肩上可戴一條披肩狀的遮蔽物，名為“vimpa”，這樣就可以不用他的赤手碰它，就能把它抱在懷里。另一位輔祭者，同樣戴着vimpa，當主教不戴冠冕時，他拿着冠冕。

牧杖通常用貴金屬制作或裝飾，或者至少鍍金或鍍銀。它們也可能是用木頭做的，不過這更常見於修院院長而不是主教。
（譯）