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彌撒中的掌聲
在彌撒期間，我們可以鼓掌嗎？這種做法似乎在增加，大部分被主祭的神父鼓勵。這似乎不對。彌撒期間，信徒的掌聲–對管風琴手、唱經班、輔祭者、新神父、取代講道后的講話、在彌撒結束前的降福宣布之前的宣告、名單還可繼續。去教堂的感覺開始像去學校演出一樣。如果你不向其他人鼓掌，你就會感到不自在。
在天主教的禮儀中，沒有提到掌聲。如果沒有提到某件事，那就意味着它是不允許的。這個話題結束！
在大多數情況下，如果不是所有的情況，鼓掌是完全不適合於神聖的崇敬場所。彌撒不是關於我們。儀式本身就是為了把我們的注意力從自己身上引開。
樞機主教約瑟夫·拉辛格(后為教宗本篤十六世)在他的“禮儀精神”一書中寫道：“每當禮儀中因人類的一些成就而爆發出掌聲時，這是一個明確的跡象，表明禮儀的本質已經完全消失，并被一種宗教娛樂所取代”(198頁)。
在這個問題上，教宗庇護十世說，“在主人的家里為仆人鼓掌是不合適的。”
如果布告是在彌撒結束的最后祝福之后發出的，這是應該做的，那么信徒可能會在問責會上鼓掌，因為這超出禮儀的范圍。但是，如果是在最后的祝福之前宣布的話，就不能鼓掌。
（譯）
舉行彌撒期間使用電子設備
天主教會對神父在舉行彌撒期間使用電子設備的立場是什么？在他講道的過程中，無論是為了一些讀經，或是作為要記住的題綱。
在舉行彌撒期間，天主教會沒有發布任何關於使用諸如iPod、iPad、平板電腦等電子設備的指示。
這件事似乎由當地主教來處理。如果沒有這樣做，如果主祭者正在用批准的文本，他使用有吸引力的羅馬彌撒經或電子設備，則不重要。
（譯）
彌撒期間增加的東西
這指的是彌撒期間無止境的宣布、放映與主教呼吁有關的電影、讀主教給教會的信、慶祝畢業、名單還要繼續。一周又一周，你不知道有什么驚喜在等待着你，如果它是在領聖體之后，在降福之前，一個講道的替代品，甚至或在彌撒開始的時候。
彌撒禮儀是不可改變的。改變被歸類為宗教濫用。任何人都無權增加或刪除，甚至身父和主教也無權。彌撒禮儀是普世的，源於梵蒂岡，如果可能的話，梵蒂岡是唯一能夠做出改變的機搆。
布告、籌款電影、年度主教呼吁、聖誕劇、畢業典禮、頒發文憑、關於本周的瞻禮日，所有這些都應該在舉行彌撒聖祭之外進行。這些服務可以在彌撒開始前或完成后進行，而不會影響彌撒開始的時間。
（譯）
瑪利亞瑪大肋納
“聖經”中提到的瑪利亞瑪大肋納是否都是一個人？
不，并不是所有聖經提到的瑪利亞瑪大肋納都是同一個人。
瑪利亞瑪大肋納出名因為：
• 資助耶穌和祂的門徒，
• 有七個惡魔從她身上驅逐出來，（路加福音“8：2）
• 她看到了埋葬耶穌的那座空墳墓，（若望福音”20：14-18）
• 耶穌復活后出現在她面前，(瑪爾谷福音16：9)
• 耶穌死的時候，她在十字架下。（瑪爾谷福音15：40，路加福音23：49等）
以上的瑪利亞瑪大肋納不是：
• 在路加福音7：36-50中提到的那個有罪的女人，
• 也不是那個在耶穌受難前几天用香油擦耶穌的女人（瑪竇福音26：6-13和瑪爾谷福音14：3-9）。
（譯）
瑪利亞，“上智之座”的意義
瑪利亞這個很古老的頭銜，代表了她生活和經曆的一個特定部分，在這個例子中，她的角色是生養耶穌的人。
藝朮上，“瑪利亞，智慧之座”的圖片展示了她坐在寶座上，抱着孩子基督坐在她的膝上，并愛慕祂。在初期教會，許多基督徒認為基督是智慧的化身。因此，把耶穌抱在膝上，瑪利亞就成了智慧之“座”。在另一種不同的方法中，這個標題也提到了一個事實，那就是瑪利亞通過在她的胎里攜帶基督而“持有”智慧。
(譯）
聖母瞻禮數目
聖母瞻禮如果不是几千，也有几百個。
聖母瞻禮有許多種類。
有些是禮儀瞻禮，如聖母聖誕、聖母獻堂、聖母領報、聖母升天、聖母母后、聖母無原罪始胎以及聖母天主之母。
有些瞻禮與聖事相關，如玫瑰聖母、聖衣聖母、顯靈聖牌聖母和加默爾山聖母。
有些瞻禮與教會認可的顯現有關，如瓜特魯貝聖母、露德聖母、法蒂瑪聖母、 La Salette聖母和Knock聖母。
有些瞻禮與主要的敬禮相關，如永援聖母，進教之佑聖母，聖母聖名、聖母無玷之心和痛苦聖母。
有些瞻禮與世界事件相關，那時聖母保護天主教會的信徒，例如她在1683年的維也納戰役中的協助，以及她在1571年的勒潘托戰役中的幫助。
此外，還有無數的頭銜與聖母瑪利亞在他們需要幫助的時候幫助信徒的地點有着千絲萬縷的聯系。
由於聖母瑪利亞自教會成立以來就一直參與天主教會的工作，她一直受到眾多頭銜的頌揚。許多這樣的頭銜都以社區的名字命名，她在那里提供天上的幫助。例如，當她出現在埃及時，她成為眾所周知的“埃及聖母”。當她出現在大馬士革時，她就被稱為“大馬士革聖母”。只要聖母繼續在世界上為人所知，她的頭銜的數量就會不斷增加，直到世界末日。
聖母的榮耀在聖經“路加福音”1：48中被預言過，瑪利亞說：“今後萬世萬代都要稱我有福。”
（譯）
聖母顯現
天主教教會對聖母顯現有什么教導？我們有義務相信它們嗎？
雖然有些聖母顯現值得相信，但沒有要求天主教徒一定相信其中任何一種，甚至那些被認為“值得相信”的也是如此。
許多人尋求聖母顯現，希望學得新的啟示。關於私人啟示問題，天主教會指出：
“基督的救贖工程，由於是新而永久的盟約，將永不會消逝；而且在我們的主耶穌基督光榮的顯現之前，也沒有甚麼新的公開啟示可期待了」。不過，即使啟示已告完成，卻並未完全闡明；這就有待基督徒的信仰，隨著年代逐步去吸取它整個的內涵了。”（天主教教理# 66）
“在過去的世代中，曾有一些所謂「私下」的啟示，其中有些曾被教會當局所承認。然而它們並不屬於信仰的寶庫。它們的任務並非「改善」或「補充」基督決定性的啟示，而是在某個特定歷史時代中，協助人們更圓滿地去履行基督的啟示。在教會訓導當局的指引下，信友們的意識應能辨認及接納，在這些私下的啟示中，那些是基督或聖人向教會所作的真正呼籲。”
（天主教教理# 67）
“基督徒信仰不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示的所謂「啟示」，例如：某些非基督宗教和若干近代教派即奠基於此類「啟示」。”（天主教教理# 67）
如果一個人想為了精神成長的目的而追求聖母顯現，他/她應該閱讀與天主教會研究和批准的顯現有關材料，這些材料被賦予“值得相信”的狀況。
下列由值得相信的顯現組成：
秋田聖母秋田（日本本州島西北岸港市）、
班尼奧聖母、
博蘭聖母（比利時）、
尼加拉瓜Cuapa聖母、
蒂瑪聖母、
瓜達盧佩聖母、
成功聖母、
La Salette聖母、
露德聖母、
敲門聖母、
佩勒瓦桑聖母（法國）、
Pentmain聖母、
魯·杜·別克聖母、
盧旺達聖母，
顯靈聖牌聖母，
埃及澤圖恩聖母。
雖然還有許多其它的顯現已經得到教會認可，但這些都足以暫時填補你的精神飢餓。
（譯）
聖母升天
1950年11月1日，教宗庇護十二世宣布，聖母升天是天主教的信德道理。
同樣，梵蒂岡第二屆會議在教義憲章“Lumen Gentium”中教導說：“無原罪童貞聖母保持沒有原罪的污點，當她的塵世生命結束時，她的身體和靈魂被提升為天國的榮耀，被上主提升為萬事萬物的母后。“
因此，可以說，聖母升天指她在塵世結束時被帶到天堂。
（譯）
聖母瑪利亞塵世生命的終結
聖母瑪利亞什么時候死的？我找不到關於這個問題的任何信息。
天主教會從來沒有宣布聖母瑪利亞死了。根據教會的傳統，在她的塵世生命結束時，聖母瑪利亞睡着了，在她還活着的時候被提升到了天堂。她從未死的信念其根源來於聖母無原罪始胎的信德道理，聖母是在沒有原罪的情況下受孕的。她是一個不會腐爛的人，被創造為新的夏娃，她不可能死。因為死亡是折磨那些生來就有原罪的人的懲罰。聖母出生時沒有罪。
哪里能找到一些天主教材料來支持者些話？
建議你閱讀梵蒂岡網站上的公告。它被稱為“教宗庇護十二世的使徒憲法，聖母升天信德道理”，1950年11月1日。
還建議你閱讀天主教教會的教理，#966，974和484到511。
（譯）
聖母的信德道理
天主教有多少聖母的信德道理？天主教會在曆史上宣布了三條聖母信德道理。
公元431年，厄弗所0會議宣布了第一條聖母信德道理“瑪利亞，天主之母”。
1854年教宗庇護九世在Ineffabilit Deus 通諭中宣布了第二條，即“始胎無玷”。它宣布“榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的聖寵和特恩，看在人類的救主耶穌基督的功績分上，在其受孕之始就被保護， 未受原罪的任何污染。” (天主教教理#491)
第三條，“聖母升天”，於1950年由教宗庇護十二世在Lumen Gentium 通諭中宣布。宣稱“被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞，在結束了人間生活的過程 後，身靈一同榮召升天，被上主擢升為宇宙之后，使她與她的聖子、 萬君之主、罪惡與死亡的徵服者，更形相似」。(天主教教理 #966)
那麽聖母永久童貞呢？這是信條嗎？
雖然聖母瑪利亞的永久貞操從未被正式宣布為天主教會的聖母信德道理，但由於它在天主教曆史上得到普遍接受并在教宗文件中繼續提及，它已被接受為第四個聖母信德道理。因此，可以說，聖母永久童貞是普世箴言的美德。
（譯）