天主教會法庭

天主教會法庭

天主教会的法庭是教会的官方法庭。天主教會在每個教區,都設立教会法庭,以协助主教為當其作为地區基督教托付给他的职责(1983年《教會法典》369,1419)。作為主教的司法机搆,教区法庭与他的牧靈工作進行合作,即“人靈之得救,在教會中常應視為最高無上之法律。 ”(教會法典第1752條)。
“ 教區乃天主子民之一部份,託付給主教在司鐸們協助之下所牧養;他們依附自己的牧人,借著福音及聖體在聖神內結合,組成地區教會;因此至一、至聖、至公,傳自宗徒的基督教會,的確在地區教會內臨在而運作。”(教會法典第369條)

“在每一教區內,主教在第一審級有權審理一切未被 法律明言保留之案件;並得依照下列條款之規定,本人或委任他人行 使其審判權。”(教會法典第1419條1項)
“如所論的權利或財物,係屬由主教所代表之法人,則由上訴 法院於第一審審判之。” (教會法典第1419條2項)

“ 於調動案件准用 1747 條之規定,但應持守公允,並切 記,人靈之得救,在教會中常應視為最高無上之法律。” (教會法典第1752條)

為實现“灵魂的拯救”,教會法庭复查每个个案,并按需落实必要步骤,使信徒能够在圣事中充分參与教会社区。
該法庭是一個受天主會法律管辖的法庭。在当地主教的授权下,法院維護正义,维护权利,并协助神职人员照料教区信徒。它由司法神父監督,并配備其他合格人员,特别是主教任命的法典律師。它根據教会法律实施教会审判。法庭的一个主要职能是無查婚姻有效性或无效性。每当天主教徒与非天主教徒結婚前,必會这样做,以确定他們是否能在天主教会内缔结新的婚姻。因此,它帮助人们确定是否可以宣布无效或离婚。法庭利用《法典》概述的行政和司法程序来确定婚姻的无效或解除婚姻。在教宗庇護十一世的話中找到,“关心婚姻的尊严;为人的利益工作。
(譯)

Transubstantiation “轉化”的意義

Transubstantiation “轉化”的意義

天主教對“轉化”一詞的定義是什么?“
我們在聖經中讀到;

“耶穌拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們說:「這是我的身體,為你們而捨棄的。你們應行此禮,為紀念我。」”(路22:19)

羅馬天主教徒從字面上理解耶穌的話:餅是祂的身體,酒是祂的血。對於“我的肉是真正的食物,我的血是真正的飲料”這句話,教會將這種信念稱為“轉化”。
早期教會從最后晚餐到今天,聖體的餅和葡萄酒的外觀、感覺和味道吃和喝起來就像餅和葡萄酒。接受“轉化”是一個信仰問題。即使餅看起來、感覺,嘗起來不像肉;即使酒看起來,感覺,嘗起來不像血,它們是基督的身體和血。
信念意味確信我們所希望的事情,并知道某件事是真實的,即使我們沒有看到它。如果我們能相信電是真實的,熱和冷是真實的,風就會移動,我們就能相信耶穌說的話。
(譯)

“跨越宗教者”這個詞的意思是什么?

“跨越宗教者”這個詞的意思是什么?

天主教門事務部的網站管理員造出“跨越宗教者”一詞,以描述天主教堂在舉行彌撒期間發生的嚴重禮儀濫用行為。
首先,讓我們看看這個詞。“trans”的意思是“跨”。所以它代表從某個地方拿東西,然后把它放在另一個地方。當你釆取新教禮拜儀式并將其引入天主教禮拜儀式時,你已經把這種儀式“跨越”了。
“Religionist”是“信奉宗教的人”。
當一個信徒聲稱要堅持天主教信仰,但在他的信仰實踐中,他從另一個宗教中引入了未經天主教會批准的行動和言語,這個人就跨越他的信仰。雖然可以說他“腐蝕”了自己的信仰,但“跨越”一詞更好地描述了他所做的事情。
“跨越”(來自其他宗教的做法)的例子有:
• 在主禱文期間牽手。
• 唱新教歌曲(天主教禮拜儀式未獲批准)。
• 在彌撒期間跳舞。
• 出於任何理由鼓掌(尊重人,而不是天主)
• 在講道和誦讀福音時講故事。
• 不相信聖體內的真正臨在。
• 任何在教堂前面的唱經班,好像在舞台上,尋求個人榮耀。
• 在彌撒中與你右邊和左邊的兩個人以外的任何人握手。
根據上述,可以說,許多天主教教區正在抗議他們的信仰社區。

(譯)

耶穌顯聖容

耶穌顯聖容

“顯容”一詞是什么意思?

簡單來說,顯容意味形式或外觀完全變為更美麗或更精神的狀態。

在天主教會,當提到“耶穌顯聖容”時,它涉及福音(瑪竇福音17:1-9,馬爾谷福音9:2-8,路加福音9:28-36)中報道的事件,當時耶穌和他的三位門徒去了一座山。在那里,耶穌開始發出明亮的光芒。於是先知梅瑟和厄利亞在祂旁邊顯現、與他們說話。接下來,耶穌被天空中被認為是天主聖父的聲音稱為“愛子”。

(譯)

天主教傳統的有效性

天主教傳統的有效性

注意到天主教徒非常強調它的傳統,這是新教徒所譴責的。怎樣才能使新教徒相信他/她尊重教會的傳統和/或這種傳統在本質上是聖經的?
由於大多數新教徒遵守《聖經》中的教導,因此我們可以充分指出,《聖經》中存在着對傳統的服從。請閱讀以下段落:
“稱讚你們在一切事上記念我,並照我所傳授給你們的,持守那些傳授。 ”(格前11:2)

“所以,弟兄們,你們要站立穩定,要堅持你們或由我們的言論,或由我們的書信所學得的傳授。” (得后(2:15)
“弟兄們,我們還因我們的主耶穌基督的名,吩咐你們,要遠離一切游手好閒,或不按得自我們的傳授生活的弟兄。”(得后3:6)
應該指出的是,在那些日子里,聖經是不存在的。因此,早期的教會几百年來一直依賴傳統。如果一個人要調查早期的教會傳統,它會發現只有天主教會呼應了當時的教導和做法
(譯)

耶路撒冷聖母之墓

耶路撒冷聖母之墓

聽說耶路撒冷有一個地方,可以看到聖母瑪利亞的墳墓。聖母不是在天堂嗎?
耶路撒冷聖母瑪利亞的墳墓是她從塵世生命到天國生命的一個象徵。我們可以訪問這個地方,以表達我們對她生活的感激之情,以及聯想她升天的喜悅。人們不應該指望在那里找到聖母瑪利亞的尸體,因為墳墓是空的。
東正教基督徒認為,聖母瑪利亞死了(或“睡着了”),并在第三天被升到天堂。他們把這座墳墓尊為她被升到天堂之前被埋葬的地方。
天主教會從未就聖母瑪利亞之死發表過聲明。神學家們在這件事上不一致,是否聖母先死了,或者是否她沒有遭受死亡被升入天堂。因為有些人相信,如果聖母沒有罪,她不可能死。罪的罰是死。
(譯)

「我實在告訴你,今天你就要與我一同在樂園裏。」 (路23:43)

「我實在告訴你,今天你就要與我一同在樂園裏。」 (路23:43)

耶穌在加而瓦略山上對右盜所說的話,使我迷惑。耶穌說、我實在告訴你,今天你就要與我一同在樂園裏。如果右盜真的在同一天和耶穌在樂園,那么耶穌不可能像教會所教導的那樣死亡三天。

你的推理是真實的,基於標點符號如何放置在耶穌的話中。不幸的是,大多數聖經中使用的標點符號是錯誤的。耶穌沒有對右盜說,他會在同一天和祂在樂園。祂告訴他說,祂在同一天向他保證,右盜會和祂在樂園里。重新措辭,聽起來就像,今天我實在告訴你,你會和我在天堂。注意到我做了什么,我把逗號移到了屬於它的地方。逗號不應在“你”之后,而應在“今天”之后。這改變了耶穌所說的全部意思。

如果逗號放在“今天”這個詞前面,“這是否認耶穌死了三天”。如果逗號放在“今天”這個詞后面,它支持耶穌死了三天。

(譯)

什一稅

什一稅

什一稅的起源
什一稅起源於舊約時代。 聖經的以下段落是天主命令十一稅的例子:

“不可遲延獻你豐收的五穀和初搾的油;你子孫中的長子,都應獻給我。對於你牛羊的首生也應這樣行;七天同牠母親在一起,第八天應把牠獻給我。”(出22:28-29)
“你田中最上等的初熟之果,應獻到上主你天主的殿中。”(出23:19)
“凡土地的出產,或是田地的穀物,或是樹木的果實,十分之一應歸於上主,是獻於上主的聖物。” (肋27:30)

《聖經》中有什么地方說什一奉獻應該是一個人收入的百分之十?
當亞巴郎被大祭司默基瑟德祝福時,他將擊敗革多爾老默爾和他同在的諸王所獲得的一切收益的十分之一給了他。

“亞巴郎遂將所得的,拿出十分之一,給了默基瑟德。”(創14:20)
其他引證在下列章節中找到:

“我立作石柱的這塊石頭,必要成為天主的住所;凡你賜與我的,我必給你奉獻十分之一。」”(創28:22)

“凡牛群或羊群,由牧童杖下經過的每第十隻,亦即全群十分之一,應獻於上主。”(肋27:32)
新約有引證收入的十分之一作為什一稅嗎?
是的,路加福音有這樣的引證。

“我每週兩次禁食,凡我所得的,都捐獻十分之一。”(路18:12)

耶穌有沒有說過關於什一稅的話?
是! 耶穌對經師和法利賽人說話時,祂譴責他們是偽君子,因為盡管他們按要求奉獻十一稅,但他們卻忽略了公義,仁愛和信義。 耶穌強調公義,仁愛和信義很重要,應該在奉獻什一稅時實踐。

“禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿,卻放過了法律上最重要的公義、仁愛與信義;這些固然該作,那些也不可放過。” (竇23:23)

同樣,當耶穌派遣門徒傳講天主神國的到來時,他告訴門徒留在他們受到歡迎房子里。
對於那些拒絕福音和不對天主的工人好客的人,在審判之日,對所多瑪要比對那些人更寬容。

“你們要住在那一家,吃喝他們所供給的,因為工人自當有他的工資。”(路 10:7)

“不論進了那座城,人如不接納你們,你們就出來,到街市上說:連你們城中粘在我們腳上的塵土,我們也要給你們拂下來;但是你們當知道:天主的國已經臨近了。我告訴你們:在那一日,索多瑪所受的懲罰,要比這座城容易忍受。」” 路10:10-12)

新約中是否還有其他提及什一奉獻的義務?
是! 在許多情況下,聖保祿都直接或間接地談到支持。
聖保祿在為耶路撒冷的窮人募捐時教導說,既然外邦人分享了屬靈的祝福,換句話說,他們通過傳道獲得了天主的聖言,那么他們也應該用他們從天主那里得到的任何物質上的祝福在經濟上幫助他們有需要的基督徒兄弟姐妹。

“說他們甘心樂意,其實他們是欠他們的債。因為外邦人既分沾了他們的神恩,也就該在物質上扶助他們。” (羅15:27)

聖保祿問哥林多人,那些向他們撒播精神上的善(傳道,聖事等)的(傳道人),他們沒有權利要求他們嗎? 聖保祿進一步說,這是傳教士所享有的權利,是天主命令的。
新約中還有其他提及什一奉獻的義務嗎?

“誰當兵而自備糧餉呢?誰種植葡萄園而不吃它的出產呢?或者,誰牧放羊群而不吃羊群的奶呢? ”(格前9:7>

“若是我們給你們散播神聖的恩惠,而收割你們那屬物質的東西,還算什麼大事?如果別人在你們身上尚且分享權利,我們豈不更該嗎?可是我們沒有用過這權利,反倒忍受了一切,免得基督的福音受到妨礙。”(格前9:11-12)

你們豈不知道為聖事服務的,就靠聖殿生活;供職於祭壇的,就分享祭壇上的物品嗎?主也這樣規定了,傳福音的人,應靠福音而生活。可是,這些權利我一樣也沒有用過;我寫這話,並非要人這樣對待我,因為我寧願死,也不願讓人使我這誇耀落了空。(格前9:13-15)

聖保祿對迦拉達人說,凡通過講道領受天主聖言的人,應與老師分享自己的財物。
“學習真道的,應讓分享自己的一切財物。” (伽6:6)
而且,在給弟茂德的第一封信中,聖保祿再次強調說,天主的工人們應該因其傳道而得到報酬。

“那些善於督導的長老,尤其那些出力講道和施教的人,堪受加倍的敬奉,因為經上記載:『牛在打場的時候,不可籠住牠的嘴』;又說:『工人自當有他的工資。』”(弟前5:17-18)

鑒於所講的一切,應該給教會多少?
當耶穌譴責經師和法利賽人忽略公義,仁愛和信義公義,仁愛和信義時,祂表示他們不應忽略什一奉獻。 在那些日子里,什一稅被認為是一個人收入的百分之十。
在這個問題上,聖保祿向格林多人教導說天主愛一個快樂的給予者。 因此,每個人都必須下定決心要付出多少,不是因為付出義務而付出,而是因為他是一個樂於奉獻的人。

“每人照心中所酌量的捐助,不要心痛,也不要勉強,因為『天主愛樂捐的人。』”(格后9:7)

在德訓篇中,我們也找到,

“不要空手到上主面前去。因為這一切,為了天主的誡命,都應當執行。義人的獻儀,使祭壇豐盈;它的馨香上升到至高者面前。義人的祭品,必蒙悅納;上主常記得它,決不會忘記。你光榮上主要爽快,不要吝惜你手中所獻的初熟之果。在一切祭獻上,要喜形於色;奉獻什一之物時,也要高興。按照至高者所賜給你的,奉獻給他;依照你手中所得的,慷慨奉獻給他; 因為報答世人的上主,必要七倍地報答你。” (德35:6-13)

如果我不選擇什一稅怎么辦?
那些拒絕十分之一的人,天主稱他們為強盜。 他詛咒他們搶劫他們!

“豈能欺騙天主?可是你們卻欺騙了我!你們卻說:「我們在什麼事上欺騙了你?」即在什一之物和應獻的祭物上。你們全體人民!你們必要遭受嚴厲的詛咒,因為你們都欺騙了我。你們應把什一之物送入府庫,好使我的殿宇存有食糧。你們就在這事上試試我罷!──萬軍的上主說──看我是否給你們開啟天閘,將祝福傾注在你們身上,直到你們心滿意足。”(瑪拉3:8-10)

但是窮人呢? 我寧願幫助他們!
多年來,許多人一直在借口幫助窮人,而不是支持也必須吃飯的天主聖言的傳道人,以便他們可以繼續天主的工作。 他們甚至批評教會的財富。
關於在天主聖殿(教會)中發現的財富問題,我們向誰詢問天主如祂對我們的要求,僅憑祂是天主這一事實就可以證明天主的權利。
關於窮人,耶穌說永遠會有窮人。 盡管我們的基督教信仰使我們有義務與他們接觸并盡我們所能幫助他們,但貧困問題永遠不會消失。 從某種意義上說,窮人是富人的屬靈福祉。 如果沒有窮人,富人將被剝奪因為他們對窮人的善行從天主那里得到的屬靈福祉。

“你們常有窮人同你們在一起,至於我,你們卻不常有。” (瑪26:11)

付了什一稅后我可以得到什麽嗎?
聖保祿在給格林多人的第二封信中回答了這個問題。

“正如經上記載說:『他博施濟貧,他的仁義永世常存。』那供給播種者種子,而又供給食糧作吃食的,必要供給和增多你們的種子,且使你們仁義的出產增加,叫你們事事富足,以致十分慷慨,致使人因此藉着我們而產生出感謝天主的心情,因為辦這種供應的事,不但補助了聖徒的貧乏,而還可叫許多人多多感謝天主。藉着這次供應的證明,他們必要因你們而明認和服從基督的福音,和你們對他們以及眾人的慷慨捐助,而光榮天主;同時,他們也必因天主在你們身上所賜的鴻恩,而為你們祈禱,而嚮往你們。感謝天主,為他莫可名言的恩賜!”(格后9:9-15)
(譯)

信徒是否應該參與神父的這些詞, “通過祂,與祂在一起,在祂內。”

信徒是否應該參與神父的這些詞, “通過祂,與祂在一起,在祂內。”

在特殊情況下,如果受到神父的邀請參加,信徒是否可以參與這祈禱“通過祂、與祂一起、在祂內……”?
不,信徒可能永遠不會參與這個一直留給神父的祈禱。關於這一問題,“羅馬彌撒的一般指示”指出:
#151.“ 祝聖后當神父說、Mysterium fidei (讓我們宣告信仰的奧秘),然後眾人就用所定的方式、唱或說這歡呼。
在聖體祈禱結束時,神父拿着聖體和聖爵舉起,一邊獨自唱或說:“通過祂,與祂在一起,在祂內”。最后人們歡呼:“阿門。”神父把聖碟和聖爵放在祭台上。
(譯)