聖像（卡）的目的
天主教徒為什么提倡聖像（卡）？
聖像卡，不超過一張標准撲克牌的大小，通常印有天主教形象和聖人。每一張吸引人的像片都講述一個故事，無論是聖人的生活，顯靈的重要性，還是它通過象徵定義天主教的奧秘。
第一張聖卡在15世紀初開始出現。手工制作，用黑色墨水描在羊皮紙上，這些紙通常用花邊或緞帶裝飾。
今天，就像15世紀的日子一樣，天主教徒尋求擁有他們主保人聖人的聖像卡。許多天主教徒在領洗時得到他們主保聖人的名字。
現在許多聖像卡背面有一篇祈禱詞，有時還有聖人的簡短傳記。
那么，聖像卡的目的是什么？
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•它們提醒人們自己的主保聖人。
•它們教育天主教徒了解聖人的生活。
•它們鼓勵天主教徒背誦背面的祈禱文。基
•它們勵天主教徒保持持續的精神狀態。
•它們是收集漂亮而又便宜的藝朮品的方式。
•他們認定擁有它們的人是天主教徒(在大多數情況下)。
聖像卡分發給進行初領聖體的孩子們，作為精神方法提升他們的生活。其他常見的做法是在葬禮、第一次領聖事、和婚禮上分發。
那些提倡聖像卡的人，通常是神父，通過推廣聖人和教育信徒天主教教理，尋求使信徒更接近天主。
（譯）
被火吞噬的整個祭品（HOLOCAUST）
HOLOCAUST“大屠殺”一詞根據聖經是指猶太人的祭品，包括被宰殺的動物或其他在祭台上被完全燒掉的祭品。
“大屠殺”一詞起源於希臘語，而“Holos”則表示“整體”，“kaustos”則表示“燃燒”。這個詞代表被火吞噬的整個祭品。
（譯）
天主教等級制度
“天主教等級制度”的含義是什么？
天主教等級是“教導教會”，它是由神父及其主教和教宗組成的統治機搆。它是一支由領導人組成的軍隊，他們關心和控制教會的神聖事物。在這支“教導教會”的軍隊下是聽從命令的教會、信眾、平信徒”。
教會的組織就像一支龐大的軍隊；教宗，是她可見的的頭，是這支軍隊的總司令。他對整個教會擁有管轄權、最高統治權和權威。他的正式稱呼為“教宗陛下”。
樞機主教是教宗的顧問和助手；他們是教宗的大臣。他任命他們。他們共同組成教廷；在莊嚴的秘密會議中，這個機搆在聖座空置時選舉一位新教宗。
教廷大使、教宗的使節、教宗在某國的使節和宗座代表辦是教宗派往不同國家、法院或場合的代表或大使。
宗主教是主教，是宗徒的繼承者，在管轄范圍內，他的級別僅次於教宗。除了教宗之外，宗主教獨立於任何教會權威，教宗不僅是羅馬的主教，而且是教廷元首，伯多祿的繼承者。
總主教、主教和傳教區代牧擁有不同的管轄范圍。他們統治大教區，教區，代牧區。
蒙席是指由於某種特殊功績而被提升到普通神職人員的等級之上，從而加入高級神職人員行列，其頭銜只是榮譽的。
（譯）
隱修士
簡言之，隱修士是指生活遠離社會的人。
在基督教中，這一朮語最初是指因宗教信仰而過着離群獨居生活的基督徒，即“舊約”中的沙漠神學（即在沙漠中游蕩了40年，目的是改變心態）
在基督教傳統中，隱修生活是僧侶生活的早期形式，先於修道院的生活。聖本篤的會規列出四種僧侶中的隱修士。在羅馬天主教會，除了作為宗教機搆成員的隱修士外，當代羅馬天主教法典(第603章)承認在教區主教指導下的隱修士是祝聖生活的成員 (“祝聖的教區隱修士”)。
在宗教和世俗文學中，“隱修士”一詞通常也被隨意地用於任何過着以祈禱為中心的隱居生活的基督徒，有時還與苦修會、隱居者、隱士和“獨居者”互換。
（譯）
異端
一個天主教徒如何因為異端而變成異教徒？
異教徒是堅持否認天主教教義，不顧理由和對教導的解釋。異端邪說是異教徒的信仰，他們反對天主教會的神聖啟示的教導。
教會法典751條：“所謂異端，是在領洗後，固執地否認某端天主所啟示和教會所定該信的真理，或是固執地懷疑這端道理。”
異教徒不能被祝聖為天主教神父。
教會法典1041條：“領受聖秩有虧格者：二、曾經犯背教、異教、裂教等罪者。”
除非一個異教徒在死前放棄了他的錯誤，否則他就不能接受天主教的葬禮。
教會法典1184條：一、除非在死前做出悔改的記號，應褫奪其教會殯葬禮者為：1顯著的背教者、異端教者、裂教者；
異教徒被自動逐出天主教會，而不需要被告知驅逐。
教會法典1364 條：一、“背教人，異端人或裂教人受自科絕罰，亦應遵守教會法典194 條 1 項 2 款的規定；其為聖職人員者，得加處1336條1項1、2及3款所規定的罰。”
（譯）
在彌撒聖祭念天主經期間牽手
不久前，一些教區信徒在彌撒聖祭念天主經期間牽手。這種做法已經蔓延到了大約三分之一的群眾參與。有人對這種新的做法感到不適宜。沒有人知道梵蒂岡何時實施這一新的做法。
在彌撒聖祭念天主經期間牽手并不是梵蒂岡認可的儀式的部分。這是一個非法的(意思是“不合法允許的，或沒有授權的”)補充儀式。事實上，這是對禮儀的濫用。
這種做法始於20世紀70年代的新教教會，滲透到天主教有感召力的運動，現在已在世界各地的許多天主教教會中找到。
在彌撒聖祭期間牽手似乎是模仿神父，他伸出雙臂祈禱。這是神父和主教在禮儀期間的傳統姿勢。美國的主教們已經考慮允許平信徒模仿主教或神父的手勢，但羅馬教廷并沒有贊成這一點，1997年關於神職人員與非神職人員合作的某些問題的指示禁止平信徒模仿適合於神父的手勢。它特別指出：“執事或非神職人員都不能使用適宜神父用的同樣的手勢或行為。對任何一個未受祝聖的信徒來說，他們在彌撒中作“准主祭”，這是一種嚴重的濫用。而只把最低限度的參與留給神父，這是確保有效性所必需的。”
天主教會在她的官方教導中，對牽手的做法并不看好。如果你濫用這種禮儀，你會被要求停止。如果你是一個教區的成員，當誤導的神父要求你參加這種做法時，你沒有義務這樣做。只有梵蒂岡，通過適當的實施，才能增加或移除天主教的禮儀。
梵蒂岡文件Notitiae指出，在念天主經期間牽手的做法應該被“拒絕”。這意味着它不應該發生，也不應該繼續。
（譯）
天主在世真實臨在的曆史
除了耶穌在世的日子以外，在世界曆史上，天主是否曾在地球上臨在過？
是的，天主一直臨在於世。祂臨在的情況如下：
•在伊甸園。（創世紀03：8）
•在云中，在約櫃的慈愛座上。（肋16：2）]。這是“盟約”的約櫃，正如舊約中提到的那樣，猶太人享有和保護它。
•在耶穌基督道成肉身的臨在。
•最后，在世界各地天主教堂裏找到聖體龕內聖體聖事中的真實臨在。
（譯）
復活節義務
復活節的義務在教會法典 # 920有規定，它說：
920 條
1 項 – 所有信徒，在初領聖體後，有責任每年至少領聖體一次。
2 項 – 此項教規應在復活期內履行，但有正當的理由，亦可在年內其他時間內完成。
總結上述情況，在復活節期間，天主教徒有義務參加彌撒，以領受聖體。要理解這一義務，必須知道天主教教理 #2042節，它說：
第一規條(「主日及當守的法定慶節應參與彌撒，不從事辛勞的工作」)要求信徒參與慶祝紀念主復活日子，以及敬禮主的奧跡、榮福童貞瑪利亞，和諸聖人的主要禮儀慶節；首先，要參與基督徒團體團聚一起的感恩慶典，並且要停止一切阻礙聖化這些的工作和操勞，從而得到休息。
第二規條(「應至少每年一次告明你的罪」)藉著領受和好聖事，繼續聖洗聖事的皈依和赦免的工程，為領受聖體妥作準備。
第三規條(「至少應在逾越慶節時領受感恩（聖體）聖事」) ，保証最低限度的領受主的聖體聖血，要在逾越節期中領受，這是基督徒禮儀的原始和中心。
上面提到的一切，應該指出，那些沒有在主日和聖日參與彌撒的人，正如上面提到的第一個規誡，他們每次都犯大罪。犯了大罪，他們有義務在聖體之前，領受告解聖事。因為有大罪的狀態禁止領聖體。
所以，如果你沒有履行第一個戒律，除非你完成了第二個戒律，否則你不能完成第三個戒律。因此實現復活節的義務不僅僅要在復活節的星期日，或持續從復活節的星期日到在聖神降臨節星期日期間望彌撒。在聖日及星期日在教堂積極參與彌撒，至少在復活節定期告解並領聖體是一種義務。
總之，復活節的義務是在復活節的第一台彌撒（望復活）和聖神降臨節星期日最后的彌撒之間，至少一次領受聖體聖事（聖體），實施上述義務。（星期日和聖日正常参與彌撒；領受告解聖事。）
（譯）
望復活 / 義務
天主教法典920 條
1 項 – 所有信徒，在初領聖體後，有責任每年至少領聖體一次。
2 項 – 此項教規應在復活期內履行，但有正當的理由，亦可在年內其他時間內完成。
參加望復活守夜是否履行了在復活節星期日參加彌撒的義務？
是的，參加望復活守夜活動確實履行了復活節星期日參加彌撒的義務。
（譯）
復活節日期
天主教會如何確定每年復活節的日期？
公元325年，尼西亞會議，宣布復活節的星期日永遠是滿月后的第一個星期日。這意味着復活節星期日永遠不會發生在3月22日之前或4月25日之后。
在此之前，復活節的日期各地不盡相同。有時不是在星期日。
天主教徒和新教徒在同一日期慶祝復活節。大多數東方教會的行事方式并非如此。
（譯）