Author: louisshen

49項違反婚配聖事的罪（5-6）
5.人工授精： 這種技術，實行在配偶身上(同體人工受精 或受胎)，可能傷害較少，但在道德上仍是不能接受的。這使性行為與生 育行為分離。使嬰兒存在的行為，不再是二人互相交付的行為，而是「把 生命及胚胎的本身，交託給醫生和生物學者權下，對人的開始和去向，建 立起技術的操控。這樣作成的操控，本身就違反父母和子女共有的尊嚴和 平等」。「如果生育不是當作夫妻行為的果實而要的，即不是夫妻結合的特 有行為所要的，生育在道德上失去固有的完美……。只有尊重夫妻行為的 意義以及尊重人之內合一的關係，才有符合的尊嚴的的生育」。 （天主教教理第2377條）
藉配偶以外的第三者介入(精子或卵子 的贈與，子宮借用)，而引發的父母與所生子女的關係瓦解是嚴重的不道 德。這些技術(異體人工受精和受胎)損害了嬰兒應由婚姻結合的、其所認 識的一父一母所出生的權利。這也違背了「唯有夫妻，經過他們二人，才 能成為父母的權利」。 （天主教教理第2376條）

6.基本需求。父母有義務確保根據當地習俗及其經濟收入滿足子女的基本需求。基本需求包括食物，清潔水，衣服，住所，光，熱，污水處理和教育（在某些國家）。
無緣無故地忽略這些基本需求，就是對聖神住在內的人表示不尊重。“ 你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎？”（格前3:16）當一個家庭成員因疏忽而遭受苦難時，婚配聖事無法完全實現。

49項違反婚配聖事的罪（3-4）

3. 通奸是指對婚姻不忠。兩人中至少有一個與另一結婚的伴侶發生性關系，即使是暫時性伴侶，他們犯通奸罪。基督譴責甚至出於願望的通奸。“你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。”（瑪5：27-28）第六誡和新約禁止通奸。 （瑪5:32; 19：6;谷10:11; 格前 6：9-10）先知譴責了通奸的嚴重性；他們將其視為偶像崇拜罪的形象。（歐2：7;耶5：7; 13：27）（ 天主教教理第2380條）
通姦是一種不義。犯這罪的人使自己的承諾落空。通姦損害婚姻盟 約的記號，傷害另一方配偶的權利，侵害婚姻制度，違反婚姻賴以 建立的合約。通姦危及人的後代及孩子的幸福，他們需要父母的穩定結合。 （天主教教理第2381條）
4. 肛門性交。 這是男人與男人或女人通過肛門進行的性交。 此行為稱為“ sodomy雞奸”。 在婚配聖事中，這被認為是犯罪，因為它違反了要求已婚夫婦生育的自然法則。

49項違反婚配聖事的罪（1-2）
天主教會中，是否有諸如違反婚配聖事的罪的清單？
天主教會尚未正式編制這樣的清單。 同時，眾所周知，以下罪惡違反婚配聖事：
1. 遺棄。 遺棄是違反婚配聖事的罪，它被定義為“父母或雙親遺棄孩子”，永遠脫離孩子的生活，或完全放棄孩子。 孩子是天主賜給父母的禮物。 放棄孩子就是拒絕天主的恩賜！ 失去父母的孩子，眾所周知他們會哭到晚上睡覺。 在這些孩子的眼中，他們被拒絕了，被剝奪了他們兒時有權獲得的愛。 他們的向上天哭泣，問為什么這發生在他們身上。
2. 墮胎：“在墮胎中進行正式合作搆成嚴重罪行。教會對這種剝奪人類生命罪處以正式的驅逐出境懲罰。
教會法典第1398 條： 凡設法墮胎而既遂者，應受自科絕罰。教會法典第1314 條 ：罰，通常為待科罰，因此，非經宣判，犯人不受其約束；如法律或命令明言為自科罰時，犯罪成立後，犯人立即受其約束。 （參考教會法典第 1323-1324條）
天主教教理第2272條： 正式參與墮胎的行動，構成嚴重的罪過。教會對於這違反生命的罪行，按法典施予絕罰。「犯罪成立後」，按法典所規定的條件，「凡設法墮胎而既遂者，應受自科絕罰」。教會並非有意減縮慈悲的空間， 而是要表示此罪行的嚴重性，以及對無辜被殺害者、他的父母和整個社會，所造成的無可彌補的傷害。

抵御聖神的罪

• 1.天主教會關於抵御聖神的罪有什么教導？”
• 2.更具體地說，什么罪得罪了聖靈？”
• 3.在聖經中哪里找到褻瀆聖神的經文？
聖經中哪里找到褻瀆聖神的經文？
天主教會通過教理教導：
“誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。（谷3:29; 瑪12:32; 路12:10）對天主的憐憫是無限的，但是任何故意拒絕悔改接受祂的憐憫的人，會拒絕他的罪孽和救贖的寬恕 （若望保祿二世，DeV 46）這種內心的僵硬會導致最終的不知悔改和永遠的失落。”

更具體地說，什么罪得罪聖神？
有六種罪冒犯聖神。 這些是：
（1）絕望
第一條誡命也針對違反望德的罪，就是失望和妄望： 所謂失望，是人停止從天主盼望個人的得救，為達致得救的幫助或自己罪過的赦免。失望違反天主的良善，祂的正義──因為上主對祂的許諾是忠實的──和祂的仁慈。（天主教教理第2091條）
（2）推測天主的憐憫
妄望有兩種。或是人對自己的能力存有妄想 (希望無需來自上天的幫助而能自救 )，或是人對天主的全能和仁慈存有妄想 (希望無悔改而得寬恕，無功績而得光榮 )。（天主教教理第2092條）

（3）干擾已知的事實，
（澄清：“懷疑”已知真理意味着通過言語或論據攻擊，抵制，矛盾，甚至反對已知真理或將其質疑為虛假。）
（4）妒忌他人的靈修好處
（澄清：關於聖神的恩賜，保羅祿格林多人的第一封信說：“這一切都是這唯一而同一的聖神所行的，隨他的心願，個別分配與人。” （12：11）另一個妒忌靈修的好處是質疑聖神在分配靈修恩賜時的神聖判斷，這是嫉妒另一個擁有與自己的恩賜不同的恩賜的人。通過嫉妒，一個人拒絕了他從聖神那里得到的恩賜。 他自己決定接受的恩賜對他來說還不夠好，他想要別人的恩賜。）
（5）固執地犯罪，
（澄清：“固執”是指抵抗聖神成聖的能力，固執，堅持罪惡，不屈服。）
（6）最后的不知悔改
（澄清：“不知悔改”是指不愧悔，不悔恨，堅強，麻木不仁，不悔改，不羞愧或不自責。）
聖經中哪里找到褻瀆聖神的經文？
以下所有段落均引用了它：
褻瀆或干犯聖神的罪，不得赦的原故，不是因為赦罪的權柄受到限制，而是因為犯此罪的人，立意閉眼不看真理，缺少了得赦必具的痛悔條件。（瑪12：32）

但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。（谷3：29）

凡出言干犯人子的，尚可獲得赦免；但是，褻瀆聖神的人，決不能獲得赦免。（路12：10）

（譯）

違反望德的罪
違反望德的罪是：
• 推測。 推測的根本目的是否認超自然秩序。 這是一種基於概率的態度或信念。 在他身上發現希望自己的努力得到救贖，而沒有做任何應得的事情，或者為自己的罪過赦免而不悔改。 那些在沒有自己努力的情況下期待天主幫助的人中也會發現這一點。

一個例子是某人很少祈禱，因為他沒有必要尋求天主的幫助。
• 絕望。 這意味失去所有希望，放棄希望或期望的狀態，被徒勞或失敗感所制服。 一個例子是有人拒絕相信天主會給他必要的幫助以拯救他的靈魂。 另一個例子是某人從事非法業務賺錢，因為他不相信天主會幫助他滿足他和家人的需要。 這是拒絕相信神聖的天意。
（譯）

違反信德的罪
違反信德的罪是：
• 叛教。 ——這是天主教徒完全放棄信仰，宣稱為非基督教宗教或完全不相信基督教的時候。
• 異端。 ——這是異教徒的信仰，他反對天主教教會神聖啟示的教導。 換句話說，異端是盡管有理由和對教義的解釋，但仍堅持否認天主教教義的人。

•冷淡。——这是一种宗教与另一种宗教一样好的信念。 换句话说，天主教信仰等于英国国教信仰或路德教会信仰。 这拒绝了天主教是母教的事实。 其他教会（宗派）是彼此的姊妹教会，天主教会除外。
• 与其他宗教认同自己。 这是天主教徒声称自己已经成为新教徒或接受其他信仰（例如耶和华见证会等）的时候。
（译）

違反愛德的罪
違反愛德的罪主要是：
• 對天主的仇恨。 例如，那些說他們恨天主是因為天主允許人們受苦，或者是那些討厭耶穌的靈性教導反對言行不一的人。
• 對近人的仇恨。 這種仇恨的例子可能與狗整夜吠叫，貓使用草坪作為廁所以及發現花園已被挖掘過有關。 其他例子是指責近人閑話方式，或不喜歡這個人的種族或文化。

• 妒忌。 這意味對另一個人的成功感到不滿，因為我們并不是成功的自我。 這在競技體育中很常見。 眾所周知，父母通常在很小的時候就將這種種子植入他們的孩子中。
• 懶惰。 這意味耍懶惰，拒絕對他人做善事，拒絕自願參加天主教愛德事業，不反對墮胎或安樂死等反基督教的政治決定。

• 搬弄是非。 這意味要成為他人的壞榜樣，鼓勵他人犯罪。 從通奸到教堂禮儀時談話，尤其是在祭獻期間。
（譯）

參與他人罪孽的9個方式
一個人參與另一人的罪過的9種方式是什么？
它們是：
1. 通過咨詢（提供勸告、意見或指示）。
2. 通過命令（要求，命令，例如在軍隊中。）
3. 通過允諾（給予許可，批准，同意）。
4. 挑釁（敢於）
5. 贊美或奉承（歡呼，鼓掌，稱贊）
6. 通過隱滿（隱藏動作，掩蓋）。
7. 通過參加（參與）。
8. 通過沉默（裝啞巴，保持沉默）。
9. 通過辯護所犯下的罪（證明，贊成）。
（注意：參與另一人的犯罪意味着一個人與犯下該罪行的人一樣犯罪。例如，如果您鼓勵某人進行墮胎，那么您就犯了墮胎罪。）
（譯）

夢中犯罪
在夢中有可能犯罪嗎？有時醒來，記得曾經做過的一個不潔的夢。對此感到恐懼，不知道如何阻止這種夢的發生。能幫這個忙嗎？
關於有罪的夢，重要的是要記住必須滿足三個條件才能說一個人犯了罪。這些條件是：
1. 必須是一件大事；
2. 必須充分了解這是大罪；
3.必須在完全同意的情況下進行。 （天主教教理＃1857）
夢想中無法滿足以上條件2和3。因此，做夢時不能犯罪。
當一個人做夢時，他無法控制自己的潛意識。因此，他不同意（第3條）。他也沒有能力辨別自己的想法是否犯罪（＃2）。
能否阻止這種夢的發生？ 這取決於個人是否在做可能導致犯罪夢的事情。 有些人在睡前吃了丰富的食物后就生動地記得自己的夢。 消化不良也可能導致夢。 那些在睡前接受色情制品的人夢見自己具有性欲。 娛樂性色情制品是指閱讀色情材料，查看裸照，參與成人聊天室（帶或不帶網絡攝像頭）。
個人在接受色情制品時即犯罪，在此期間，滿足了上述三個犯罪條件。 隨之而來的夢是犯罪行為的后果，是無法由意識控制的夢，不是犯罪。
（譯）

原罪
什么是原罪？
“原罪”可能意味着兩件事。 首先，它可以是對亞當犯下的罪的關系。 其次，它可以是對亞當罪惡后果的關系，是對人類成為亞當后裔結果所繼承的污點的關系。
“原罪”與“實際罪”不同。 “實際的罪過”是一個人所犯的罪。 “實際犯罪”是通過做惡（犯罪）或不做善事（不犯罪）而與天主的旨意和法律背道而馳的行為。 “實際的罪過”可以是“大罪”或“小罪”。 “大罪”毀壞信仰。 “小罪”不會毀壞信仰。

“實際的罪過”包括通過思想，欲望，言語，行動或不作為，反對天主律法的自由意志。
聖經對原罪有任何支持嗎？
以下兩個段落支持原罪：

故此，就如罪惡藉着一人進入了世界，死亡藉着罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪：成義也是如此──沒有法律之前，罪惡已經在世界上；但因沒有法律，罪惡本不應算為罪惡。但從亞當起，直到梅瑟，死亡卻作了王，連那些沒有像亞當一樣違法犯罪的人，也屬它權下：這亞當原是那未來亞當的預像。（羅5：12-14）
就如在亞當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活；（格前15：22)

天主教教理對原罪有何評論？
以下段落來自天主教教理：
第396條：天主按自己的肖象造了人，並讓人享有祂的友誼。作為有靈的受造物，人只有自由地服從天主，才能維持此種友誼。這就是禁止人吃知 善惡樹果子的意義，「因為那一天你吃了，必定要死」(創 2:17)。「知善惡樹」(創 2:17)象徵性地指出不可跨越的界限，作為受造物的人必須甘願服膺，並懷著信心予以尊重。人隸屬於造物主，應服從創造的規律和倫理法則，因為這些規律和法則引導人使用自由。 人的第一個罪。
第397條：人受了魔鬼的誘惑後，喪失了心中對造物主的信賴，並妄用本身的自由，違背了天主的命令。人的第一個罪就在於此。因此，每個罪都是一種違抗天主命令的行為，及對祂的仁愛缺乏信賴。
第398條：因這罪，人愛自己勝於天主，從而輕視了天主：他選擇了自己，而反對天主，不顧自身受造物的身分，因此罔顧了自己的利益。最初在一種聖德狀態下構成的人，原來由天主預定在榮耀中圓滿地「分享神的生命」。但因了魔鬼的誘惑，他要「如同天主」，但卻「不要天主，超越天主，不服從天主」。
第399條：聖經描繪了這第一次背命的悲慘後果。亞當和厄娃立即失落了原始聖德的恩寵。他們害怕天主，對祂有一種錯誤的形象，誤以為祂是唯恐失去自己特權的天主。
第400條：他們因原始義德所享有的和諧已遭破壞；靈魂上的精神官能對身體的控制也被摧毀；男人與女人的結合處於緊張狀態；他們的關係將帶有私慾和奴役對方的傾向。與受造物的和諧也告決裂：有形的受造物開始與人疏遠和敵視。為了人的緣故，「受造之物被屈服在敗壞的狀態 之下」(羅 8:20)。最後，那預先明確地警告的抗命後果將必實現：人要歸於土，即那用來塑造人的土。死亡從此進入了人類的歷史。
第401條：自從這第一個罪以後，世界便真的被罪惡的「入侵」所沖擊：加音殺死自己的弟弟亞伯爾；世界的普遍敗壞無不是罪惡的後果。在以色列的歷史中，罪惡經常顯示出來，尤其是對盟約的天主不忠，和觸犯梅瑟法律。即使在基督救贖後，罪惡在基督徒中也從多方面顯露出來。 聖經和教會的聖傳，不斷地提及罪惡在人類歷史中的臨在和普遍性： 天主啟示所告知我們的，與我們的經驗正好吻合。的確，人若觀察自己的內心，就會發現自己傾向於惡，沉淪於眾多的淒慘境況中；而這些境況絕不可能來自美善的造物主，很多次，人因不肯承認天主為其根源，便破壞了那個使他走向自己最後目標的應有秩序，同時也破壞了一切的和諧，不論是人本身的、人與人之間的或人與整個受造界之間的。
（譯）