Category: Uncategorized

“教會的思想”

我聽到有人在解釋天主教會的教理。他提到了 “教會的思想”。這是什么意思？

教會的思想是指教會在信仰或道德問題上的態度或政策，這些問題在官方聲明中沒有明確教導。如果沒有具體的教理或指示，這就是教會在教導或規定背后的意圖。按照教會的意圖行事是天主教忠誠的標志，也是現代教宗經常向信眾提出的要求。

與教會的思想類似的思想或觀點可以說是一個民族、一個家庭或任何其他特徵鮮明的群體的社會情感，它們形成了所謂的時代精神、家庭精神或民族精神。

（譯）

千年主義

千年主義是與非天主教信仰相關的詞匯，這些信仰認為基督將再臨，在地球上實際統治一千年。

天主教會對此有何看法？

天主教教理第675-6條有如下闡述：

天主教教理第 675 條：在基督來臨前，教會將要經歷一個動搖許多信徒信仰的最後考驗。那陪伴她在世旅程的迫害，將揭露在冒牌宗教的方式下的「邪惡的奧秘」，它給人提供一種表面解決問題的方法，但要付出背棄真理的代價。最大的冒牌宗教就是假基督，即是一種冒充的默西亞主義：人追求自己的榮耀而取代天主及在肉身內降世的默西亞。
天主教教理第 676 條：每當有人企圖在歷史中實現默西亞帶來的希望時，假基督的這種欺騙就在世上形式了，因為這希望只能超越歷史透過末世審判實現出來。縱使它以溫和的形式出現，教會也擯棄這種歪曲未來神國的所謂「千年主義」，尤其擯棄「本身邪惡」的，在政治形式下的俗世默西亞主義。

為什么我以前從未聽說過這些朮語？

一般而言，這些名詞不屬於天主教的詞匯。

為什么它們不屬於天主教詞匯？

這些朮語被非天主教徒所接受，他們在等待耶穌在地上統治千年的到來。

天主教會教導說，耶穌目前正在祂無形的國度中統治人間。耶穌目前正在聖體聖事和聖帳中統治我們。

相信千年主義論就是否認耶穌在聖體聖事和聖帳中的存在。因為我們相信耶穌在聖體聖事和聖體龕中的臨在，所以我們沒有必要提及與我們的信仰教導相反的千年主義。

聖經中是否有任何經文肯定天主的國現在就在這里，而且是屬靈的？

有！當法利賽人詢問天主的國時，耶穌說：「天主國的來臨，並非是顯然可見的；人也不能說：看呀，在這裏；或：在那裏。因為天主的國就在你們中間。」[路 17:20]

當彼拉多問耶穌他的國在哪里時，耶穌說：「我的國不屬於這世界；假使我的國屬於這世界，我的臣民早已反抗了，使我不至於被交給猶太人；但是，我的國不是這世界的。」 [若 18:36﹞

基督徒必須從前面兩段經文中認識到，天主的國度不是有形的。它是一個無形的、屬靈的國度，就在人們中間（內心）。

任何不這樣教導的人都是在宣揚與耶穌的教導相悖的教導。

（譯）

聖彌額爾與撒旦之戰斗

聖經中哪里提到聖彌額爾正在天上與撒旦戰斗？

聖經中有許多經文提到總領天使聖彌額爾與撒旦在天上的戰斗。下面引用几段經文：

“天上就發生了戰爭：彌額爾和他的天使一同與那龍交戰，那龍也和牠的使者一起應戰，但牠們敵不住，在天上遂再也沒有牠們的地方了。於是那大龍被摔了下來，牠就是那遠古的蛇，號稱魔鬼或撒殫的。那欺騙了全世界的，被摔到地上，牠的使者也同牠一起被摔了下來。（默12：7-9）

耶穌對他們說 “我看見撒殫如同閃電一般自天跌下。” [路加福音 10：18﹞

“但是，在那些日子裏，在那災難以後，太陽將要昏暗，月亮不再發光；星辰要從天上墜下，天上的萬象也要動搖。那時，人要看見人子帶着大威能和光榮乘雲降來。”（谷 13:24-26）

（譯）

大主教

在實行主教政體的基督教會中，大主教的級別與教區主教有關。在設立元老（始於公元 325 年）之前，大主教是東方教會的最高主教級別。他們主持主教會議，并被教會法和神聖傳統賦予特殊特權。

（譯）

“默西亞”

“默西亞”在希伯來語中是 “受傅者 “的意思。它相當於希臘語中的 “Christos”。在《舊約》中，它有時泛指先知或祭司[出 30:30]，但更確切地說，它指的是一位將迎來公義時期并戰勝罪惡和邪惡的人的到來[達 9:26]。在《新約》中，福音書作者明確表示，他們知道耶穌就是期待已久的 默西亞 [宗2:36；瑪竇福音 16:17；迦拉達書 3:24-29]。那些拒絕接受耶穌的人將應許的王國解釋為世俗的領域，并期待默西亞 成為軍事領袖，幫助以色列戰勝敵人。

這些偽裝成信徒的基督教敵人如今遍布眾多教派。任何鼓吹基督復臨，作為王統治世間的宗教，都是由披着牧羊人外衣的騙子領導的。撒旦在世上有許多朋友，尤其是在非天主教的宗教中。

（譯）

“慈悲”

天主教對 “慈悲”的定義是什么？是否與標准字典中的解釋不同？

一般說來，慈悲 是一種善良和寬恕的性情。慈悲建立在憐憫之上。它不同於憐憫或同情的感覺，而是將這種感覺付諸實踐，隨時准備給予幫助。因此，它是隨時願意幫助任何需要幫助的人，尤其是需要寬恕或和解的人。

在天主教環境中，教宗方濟各在談到 “慈悲年”時指出 他說：”當這樣的婦女（墮胎）悔改并在告解聖事中尋求赦免時，’天主的寬恕是不容拒絕的'”。天主教的仁慈是沒有界限的！它寬恕一切罪過。在告解聖事中，主耶穌通過他的神父赦免了所有罪人的罪，尤其是罪大惡極的罪人。這種仁慈不僅體現在言語上，也體現在行動中。
（譯）

Menology

Menology 是希臘教會聖徒的長篇生平集，按月和日排列；也是教會日曆，根據聖徒的節日列出經文中的課程表。在東方，”神學”（Menology）是一本按月、日編排的私人用書，其中收錄了未被封為聖人的著名聖人的傳記。也有為個別修道院或整個宗教團體編纂的《門訓》，簡要記錄已故杰出成員的生平和成就。

（譯）

生者紀念

生者紀念是在彌撒中紀念神父和信眾希望特別為之祈禱的人。在羅馬教規中，”追思”發生在祝聖之前，默默地提及這些人的名字，然后是對在世者的一般追思。在其他教規中，只有為教會的一般代禱，而沒有默禱。

（譯）

亡者紀念

亡者紀念是在彌撒祝聖之后，對亡者的紀念。在羅馬正典中，”亡者默禱 “總是在簡短的宣布之后默然進行、

“主啊，求你記念那些已經逝去的、在我們之前用信仰標記的人，特別是我們現在為他們祈禱的人。

在其他教規中，對所有亡者都有一個總的默禱，在為亡者舉行的彌撒中，默禱之前會有一個特別的祈禱，包括提及彌撒為之舉行者的名字。

（譯）

默基瑟德的品位

在希伯來書 5：5-11 中，有兩處提到耶穌被任命為 “默基瑟德的品位 “。什么是 “麥基洗德品位 “？我以前從未聽說過。

“所以基督作大祭司也不是榮耀自己，乃是那對他說：’你是我的兒子，我今日生了你’的人所指定的；他在另一處也說：’你是祭司，照着麥基洗德的次序，直到永遠。耶穌在肉身的日子里，向能救他脫離死亡的那一位，大聲哭喊，流淚禱告祈求，由於他的恭敬順服，他的禱告得到了垂聽。他雖是兒子，卻因所受的苦難學會了順從；他既成全了，就成了一切順從他的人永恆救恩的泉源，因為他已被上帝按着麥基洗德的品級指定為大祭司”。[希伯來書 5:5-11﹞

關於默基瑟德的記載見於《舊約》創世記 14：17-20：

“亞巴郎擊敗革多爾老默爾和與他聯盟的王子回來時，索多瑪王出來，到沙委山谷，即「君王山谷」迎接他。撒冷王默基瑟德也帶了餅酒來，他是至高者天主的司祭，祝福他說：「願亞巴郎蒙受天地的主宰，至高者天主的祝福！願將你的敵人交於你手中的至高者的天主受讚美！」亞巴郎遂將所得的，拿出十分之一，給了默基瑟德。”[創世紀 14:17-20﹞

默基瑟德（這個名字的意思是 “我的王是公義”）就是上文提到的王和祭司。默基瑟德不是利未世襲祭司。他不僅是大祭司，還是撒冷（意為 “平安”）的王。

在基督教中，根據《致希伯來人書》中的上述段落，耶穌基督被認定為默基瑟德教團中永遠的祭司，因此耶穌一勞永逸地承擔了大司祭的角色。

當提到 “默基瑟德品位”時，這表明耶穌不僅是司祭或國王，祂還是最高級別的大司祭和國王，與默基瑟德時代的地位相當。

（譯）