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弥撒结束时的通告

弥撒结束时的通告

我有一个问题。在我们教堂，弥撒结束后，神父会在信徒离开前向他们作一般性的宣布。这些通告基本上是宣读整个主日公告，有时长达八页。他滔滔不绝，让我们看起来就像在家里无法自己阅读主日公告的白痴。在过去的弥撒中，这些没完没了的公告从来不是弥撒的一部分。为什么要在弥撒结束礼中引入这种做法。这和望弥撒有什么关系？我注意到，很多信众在一般宣布开始时就开始走出教堂。他们没有留下来接受最后的祝福。

罗马弥撒通则指出，在 “结礼”中，GIRM # 166. “圣体后祈祷结束后，如有需要，可向众人作简短的宣布。

正如您所注意到的，这里说的是简短的宣布和如果需要的话。从你的描述来看，这些公告并不简短，也不需要，因为它们都刊登在主日公告中。简短公告的目的是提及主日公告中可能没有的内容、某项活动的最后一分钟更新，或者像提醒哥伦布骑士团将于弥撒后在教堂大厅举行煎饼早餐会。
在许多教堂中，教友在领圣体时或在 “结束仪式”的一般公告中离开教堂已成为一种普遍做法。当神父或演讲者做 5-10 分钟不必要的演讲时，人们已经厌倦了这种滥用。这些演讲本可以很容易地打印出来，刊登在主日公告上，让教友们在方便的时候在家阅读。

我的建议是告诉神父，您不赞成滥用一般公告，根据 GIRM # 166，只有在简短和需要时才应提及。

（譯）

聖油彌撒

聖油彌撒

什么是聖油彌撒？

為了回答您的問題，我想向您介紹菲利普-約翰遜神父（Fr. Phillip M. Johnson）撰寫的美文。他很好地解釋了聖油彌撒的目的。

“聖周星期二下午 3 時，我們教區的神父和許多教友將與主教一起，在布萊克伍德希望聖母堂區的聖艾格尼絲教堂舉行一年一度的教區聖體彌撒”。

注 1：在某些教區，是大主教而不是主教。聚會由主教、神父、執事、修士和信友組成。

注 1：在某些教區，聖油彌撒在周四上午舉行。聖油會在晚間的主的晚餐彌撒前送到堂區。在一些教區，由於主教座堂與所有堂區之間的距離較遠，一些主教選擇在聖周四前一兩天舉行聖油彌撒。這是教會可以接受的。

“在希伯來語中，這個詞是 Messiah；在希臘語中，是 Christos。翻譯成英語，這個詞的意思是’受傅者’。在公開傳道之初，耶穌在家鄉納匝肋的猶太會堂朗讀了《舊約》先知依撒意亞的話： 主的神在我身上，因他用油傅我，叫我傳喜信……”。然后，正如《路加福音》告訴我們的，當 “會堂內眾人的眼睛都注視着祂。祂便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。（見《路加福音》4:16-21）。

耶穌基督，受傅者：我們的主的這一稱號預示着天主的仁慈將通過教會禮儀中的聖油聖事不斷涌出。每年，在每個天主教教區，這些聖油都是新准備的，由主教祝福，并在聖周期間分發到各教堂。這在聖油彌撒中進行。

橄欖油因其丰富的資源、聖經曆史和治療功效而被指定用於聖事。自古以來，以色列的先知、祭司和國王都用橄欖油塗抹，以示天主的聖神降臨在他們身上 [見意 61:1；出 30:30]。
在聖秩彌撒中，信友們要獻上三甕不同的油，并呈交給主教祈福——慕道者油、病人油和聖秩油。聖油中摻有芳香的香脂，由於它在基督徒領洗儀式和聖秩儀式中占有重要地位，因此要以祝聖祈禱的方式為它祝福。

聖油傅抹是几項聖事和教會其他儀式不可或缺的一部分。接受聖洗的嬰兒在洗禮前要塗抹慕道油，并祈禱保護他免受罪惡和邪惡力量的侵襲。成年慕道者可以在准備期間多次接受這種傅油。病者油用於疾病期間或手朮前的傅油聖事；有時也用於viaticum聖事[見雅各伯書5:14-15]。
神聖聖油是聖洗、堅振和祝聖儀式不可或缺的一部分。它以基督本人命名（chrism = “Christ-ing”），賜予受洗者分享耶穌本人的聖神傅油。在以聖父、聖子和聖神的名義洗禮之后，受洗者的頭頂會被傅油，這象徵王室的尊嚴、先知的使命以及對所有受洗者聖潔的呼召。同樣，在堅振聖事中，當主教說 “接受聖神的印記 “時，候選人的前額也會被傅油。主教祝聖司鐸時，在按手和祝聖祈禱之后，用聖油傅抹司鐸的雙手，并說：”天主聖父藉聖神的力量傅抹了我們的主耶穌基督。願耶穌保護你，使基督徒成聖，為天主獻祭。”

聖油彌撒結束后，聖油會被分發給教區內每個堂區的代表。聖油通常由堂區在聖周四彌撒前以簡單的儀式接收。聖油要妥善保管，但也要擺放在洗禮池附近的壁爐中，讓信友們看到。
在聖油彌撒中，聚集在一起的神父們經曆了一次對他們祝聖日的強烈回憶，主教呼吁他們 “重申你們曾經許下的神聖諾言”。但不僅僅是司鐸，所有受洗者都會被召喚更新。因為在祝聖聖體中，主教祈求所有受傅者都能得到內在的改變，來分享永恆的救贖。

[資料來源 菲利普-約翰遜（Phillip M. Johnson）神父是美國新澤西州櫻桃山聖托馬斯摩爾堂區主任司鐸。

（譯）

在彌撒聖祭中改詞

在彌撒聖祭中改詞

我住在加拿大薩斯喀徹溫省薩斯卡通教區。我對按照自己的意願定制彌撒的神父比例極高感到非常沮喪。現在已經到了這樣的地步，人們可以分辨出哪位神父主持哪台彌撒，因為他們的彌撒千差萬別。一種常見的情況是，根據每位神父的奇思妙想改變彌撒的詞句，有的神父在詞句之間添加詞句或唱歌，有的神父刪除詞句或彌撒的整個部分。這只是冰山一角。這種做法是否允許？

關於在彌撒中改變固定禱詞的問題，天主教會的教導是：
Dominae Cenae, 要素 12

“司鐸……不能認為自己是一個 “所有者”，可以隨意使用禮儀文本和神聖儀式，就好像那是他自己的財產一樣，為其打上自己任意的個人風格的烙印。有時，后者可能看起來很有效，它可能更符合主觀的虔誠；然而，它始終是對合一聖事中應得到適當表達的合一的背叛”。

“每一位獻上聖祭的司鐸都應該記得，不僅僅是他和他的團體在祈禱，而是整個教會在祈禱，從而在聖事中表達這種精神上的合一，包括使用經批准的禮儀文本。將這一立場稱為 “僅僅堅持統一性”，只會顯示出對真正合一的客觀要求的無知，也是有害的個人主義的表現”。

教會法典 第838 條

1 項 – 神聖禮儀的監督，只屬於教會權力，即屬於聖座， 並按法律的規定，也屬於教區主教。
2 項 – 聖座的權力是，編排普世教會的神聖禮儀，出版禮儀書，審 查原著譯本，並督促禮儀規則在各地忠實遵守。
3 項 – 主教團，有權將禮儀書譯為本地文字，並在禮儀書規定的範 圍內做恰當的適應，在聖座認可後，予以出版。 4 項 – 教區主教在所轄教會內，並在其許可權內，有權發佈禮儀法 規，明令遵行。

《教會法典》第 846條

1 項－在舉行聖事時，應忠實地遵守主管當局批准的禮儀 書；因此任何人不得擅自增添、減少、或改變之。

聖訓集# 22

“(1)聖禮的規范完全取決於教會的權威，即宗座的權威，以及法律可能決定的主教的權威。

(2)根據法律賦予的權力，禮儀在一定范圍內的管理也屬於在特定領土內合法成立的各種主教會議的權限。

(3)因此，任何其他人，即使是神父，也不得擅自增刪或更改禮儀中的任何內容”

（譯）

舉行彌撒的地點

舉行彌撒的地點

神父可以在任何地方舉行彌撒嗎？

這是一個很好的問題。一般來說，如果彌撒只能在教堂內舉行，那就應該在天主教堂內舉行！教會法典 第 932 條第 1 款規定 “聖體慶典應在聖地舉行，除非在特殊情況下，因需要而另作安排；在這種情況下，慶典必須在體面的地方舉行”。

由於《教會法典》提到了 “聖地”，因此有必要理解這兩個詞的含義。通常，”聖地 “是指教堂建筑。同時，它也可以指修道院、醫院、一些機場、天主教大學和學院中的小禮拜堂（在《教會法典》中稱為oratories）等。無論在什么地方，小教堂都必須根據《教會法典》第 1223 條和第 1229 條獲得教區主教的批准。

教會法典第1223條 “聖堂是指經教會教長之准許規定為敬禮天主的地方，以便利某一團體或為在該處聚會的信徒，但其他信徒經主管上司的許可，亦得進入。 ”
教會法典第1229條 “聖堂及私用小聖堂，宜按照禮儀書所定禮規祝福之，應專為敬禮天主而保留，排除一切家庭用途。 ”

我相信在座的許多人都聽說過，神父到家中為因病不能到教堂的重病者或老人主持彌撒。在這種情況下，會擺上一張桌子，上面放着天主教會規定的基本必需品。在這種彌撒中，只有病人可以領受聖體。如果照顧者不能參加當地教堂的彌撒，而當天又是義務日，那么照顧者也可以領聖體。

眾所周知，隨軍神父可以根據情況在露天、帳篷、陸地和海上舉行彌撒。在沒有教堂的偏遠地區，傳教士也可能需要在露天或帳篷里做彌撒。

還有一種情況是神父外出旅行或度假。如果他在一個沒有教堂的偏遠地區進行為期一周的釣魚旅行，他將被要求在他的小木屋、帳篷或旅館里舉行日常彌撒。

上述所有例子都符合《教會法典》第 932 條第 1 款規定的條件，即 ”
– 1 項 – 應在神聖的地點舉行感恩祭，但在特殊的情形下， 有特殊的需要時，不在此限；在此情形中，仍應在端莊的地點舉行。”
在非天主教堂舉行彌撒如何？一般來說，不應該這樣做，因為這可能會在信眾中造成混亂，有些人認為所有教會都是平等的，其實不然。但在特殊情況下，在很短的時間內，在天主教堂被地震、龍卷風、颶風摧毀的情況下，主教可以根據《教會法典》第933條批准在非天主教堂舉行聖體禮： “如有正當的理由，並獲得教區教長的明確准許後，司鐸可以在其他教會的教堂，或尚未與天主教會完全共融的教會或團體的教堂內舉行感恩祭但不得引起惡表。 ”

這里要問的問題是：暫時在非天主教堂參加彌撒與根本不能參加彌撒相比，豈不是更好嗎？

（譯）

彌撒卡

彌撒卡

什么是彌撒卡，其用途是什么？

首先，彌撒卡也稱為彌撒奉獻卡或紀念卡。它是一種賀卡，送給某人，讓他知道自己或已故親人將在彌撒中被懷念和祈禱。

例如 喬安妮的母親安娜一年前去世。瑪麗亞希望在周年紀念日的彌撒中紀念喬安妮的母親并為她祈禱。瑪麗亞購買一張彌撒卡，為上述意向提供捐款，然后將彌撒卡交給喬安妮，并告知她為其母親的靈魂舉行彌撒的時間。

彌撒卡可以在基督教書店、當地堂區或一些修會出售以支持其修道院的活動。

做彌撒和贈送彌撒卡的場合：

– 為亡靈安息。

– 在特定紀念日為亡靈安息。

– 母親節

– 父親節

– 聖誕節

– 為特殊目的

（譯）

在彌撒期間母乳喂養

在彌撒期間母乳喂養

我的朋友在孩子出生后就不再去教堂了。她說這是因為孩子在望彌撒時會因為飢餓而哭鬧。她認為教會不允許母親在教堂里給孩子喂奶。教會在這方面的政策是什么？

在這個問題上沒有教規或教義。教友們對此問題的看法大相徑庭。2014年和2015年期間，教宗方濟各在為大量新生兒洗禮時，建議母親們在嬰兒飢餓時喂養哭鬧的嬰兒。這似乎是合乎邏輯的做法。

以下是關於在教堂中喂母乳的一些意見。無論釆用哪種方式，都應遵循常識，并以優雅的方式行事。

– 在彌撒中給嬰兒喂奶。您可以用嬰兒毯悄悄地給嬰兒喂奶。

– 如果願意，也有條件的話，可以在專供父母和幼兒使用的安靜房間里給孩子喂奶。這樣做可以讓那些容易被自然現象所玷污的成年人保持安靜。

– 在教堂后面給孩子喂奶，這樣可以減少別人的注意。

– 在浴室給孩子喂奶。許多父母認為把嬰兒帶進洗手間是令人厭惡的。
最后，如果教區神父抱怨嬰兒哭鬧，那就告訴他，讓他調到一個只有少數老人上教堂的教區，因為那里的神父不關心拯救靈魂。從你們的小寶寶出生的那一刻起，他們就有權作為堂區的受洗成員參加主日彌撒。不要讓惡霸把他們趕出去！

（譯）

黑彌撒

黑彌撒

什么是黑彌撒？

在羅馬天主教會中，黑色彌撒是神父穿黑色祭衣的追思彌撒。建議在 (a) 追思已亡和 (b) 為亡者舉行的彌撒中穿黑色祭衣，但受洗過的未滿法定年齡死亡的兒童除外。

在美國，許多神父不喜歡使用黑色。這也解釋了為什么多年來一直沒有出現黑色。盡管如此，黑色仍然是一種有效的禮儀顏色。

如今，”黑色彌撒 “一詞更多地被用來代表撒旦邪教所舉行的對真正彌撒的虛假模仿。這種儀式顛覆了羅馬天主教會舉行的傳統拉丁彌撒。這種儀式在現代之前的曆史并不清楚。

黑彌撒據稱是在女巫安息日期間舉行的。其目的是嘲弄天主和崇拜魔鬼。據稱，該儀式涉及人祭以及駭人聽聞的淫穢和褻瀆行為。

（譯）

彌撒中的行為

彌撒中的行為

“為了避免在天主的殿堂——神聖的大師稱之為祈禱之所的教堂——中出現不敬和不完美的行為，我在主內勸告你們釆取以下做法。

進入教堂時保持肅靜，帶着極大的敬意，認為自己不配出現在主的陛下面前。在其他虔誠的考慮中，請記住我們的靈魂是天主的聖殿，因此，我們必須在天主和祂的天使面前保持純潔無暇。讓我們為曾多次讓魔鬼和他的陷阱（他對世界的誘惑、他的浮華、他對肉體的召喚）進入我們的心靈而感到羞愧，因為我們不能保持心靈的純潔和身體的貞潔；因為我們允許敵人潛入我們的心靈，從而褻瀆了我們通過神聖洗禮而成為的天主聖殿。

然后，用聖水小心而緩慢地划十字。

當你站在天主聖體前時，虔誠地行屈膝禮。找到自己的位置后，跪下，向聖體中的耶穌表達你的敬意和虔誠。向祂傾訴你和他人的所有需求。向祂傾訴你的孝心，釋放你的心靈，讓祂完全自由地在你身上做祂認為最好的工作。
在望彌撒和領聖事時，無論站立、跪下還是坐下，都要非常鎮定，以最虔誠的態度完成每一個宗教行為。目光要謙虛，不要東張西望，看誰進誰出。不要大笑，這是出於對這一聖地的敬畏，也是出於對身邊人的尊重。盡量不要與任何人交談，除非是出於慈善或迫不得已。

如果與他人一起祈禱，要清楚地說出祈禱詞，注意停頓，切勿匆忙。

總之，你的行為要讓在場的所有人都能從中得到啟發，并通過你來惇促他們榮耀和愛天主聖父。

離開教堂時，你應該沉着冷靜。首先向聖體中的耶穌告辭，請求祂寬恕你所犯的過失，不要在沒有請求并得到祂的祝福之前就離開祂。

因此，要心存謙卑，謹言慎行，謹慎行事。言語要謹慎，讀書要勤奮，工作要專心，交談要謙虛。不要厭惡任何人，對所有人都要仁慈，對長輩要尊敬。願你遠離任何險惡的目光，願你的嘴唇不流露出任何大膽的言語，願你永遠不要做出任何不雅或有點放肆的舉動；永遠不要有相當放肆的舉動或撒嬌的語氣。
總之，讓你的整個外表生動地反映出你心靈的平靜。

因此，讓我們盡可能地模仿這種謙虛和莊重的行為。讓我們盡最大的努力，盡可能地在塵世中與祂相似，以便在天堂耶路撒冷的整個永恆中，與祂更加完美、更加相似。

（譯）

在舉行彌撒聖事時實施洗禮聖事

在舉行彌撒聖事時實施洗禮聖事

天主教會定期在彌撒中施行洗禮聖事是否合適？

你的問題有兩個部分

a. 天主教會在彌撒中主持洗禮聖事是否合適？

b. 是否可以定期舉行？

教會法典第856條規定：”雖然在任何日子皆可施行洗禮，但通常最好在主日，或如 有可能，在復活節前夕舉行。 ”

唯一提到在彌撒中舉行洗禮的是在復活節晚期。提到主日并不表示可以在彌撒中進行。

許多司鐸和教友的態度是，既然沒有明確指示洗禮聖事應在彌撒內還是彌撒外進行，那么兩者都可以適用。這種推理是嚴重錯誤的。

天主教會一直認為，任何人，哪怕是神父，都不得擅自增刪或更改禮儀中的任何內容。換言之，任何人都不能為了標新立異而在彌撒中添加洗禮聖事。這是禁止的。請閱讀以下內容：
“聖訓集#22：(1) 神聖禮儀的管理完全取決於教會的權威，即宗座的權威，以及法律所規定的主教的權威。(2)根據法律賦予的權力，禮儀在一定范圍內的管理也屬於合法成立的各種主教會議，它們在特定領土內擁有權限。(3)因此，任何其他人，即使是神父，也不得擅自增刪或更改禮儀中的任何內容”。

要回答問題的第二部分，既然在彌撒中慶祝洗禮聖事是不合適的，那么定期舉行洗禮聖事也是不合適的。

（譯）