我們為何說天主是聖父、聖子、和聖神？
三位的說法表明特性、遵守一個天主要點關系的奧秘。天主不是單一的團體——而是個富於親屬生命的活體。對天主來說，存在就是以親屬關系存在——這是天主首要神聖的特性。然而，即使這些有力的詞不要按字面接受。如同聖奧斯定提醒我們，“‘三位’的准則不是為了通過它給一個完整解釋的創造，而是為了我們能不被迫保持沉默。”根本上，談論天主聖三需要與我們不完全理解的認知密切相關。顯而易見，聲稱三位是否定單一，因此肯定天主中樞的關系。
如果我們密切注意教會的智慧，她肯定聖父、聖子和聖神的根本平等，很明顯聲稱在三位一體關系的從屬關系是非凡的。神聖‘三位’中的每一位充滿活力地周而復始，與其他几位滲透、交織，如一些神學家稱之為神聖生命的舞蹈。（譯）
有人把爱分为三个境界
一是为自己爱人
二是为主爱人
三是如主爱人
（摘自网络）
教會為何不給非天主教徒領聖體？
官方的天主教會觀點認為聖體聖事不僅是基督教團結的來源還是團結的標志——真正的團結，目前存在。梵二會議的一個權威文件指出，‘由基督身體在聖體聖事內增強信徒顯示，以具體的方式，這聖事恰當地表示、驚奇地導致天主子民的團結。’
當明顯的分歧仍然存在時，我們不能提出團結的標志。當我們以分離為目的這樣做時，在同一個祭台領受聖體，然后回到大家不同的教會，不是團結的標志。簡言之，天主教會教導，我們不應該假裝有真正的團結，如果事實上，我們與其它基督教會分離。（譯）
同性戀是罪嗎？
不。因為在大多數情況下同性戀被識別或發現，不能自由選擇，天主教教導它不是自然而然一種罪。教會公平地接受對發現他們的願望和傾向同性性行為的同性戀者。
然而教會一直認為對這些傾向採取行動通過從事於同性生殖行為在道德上是錯誤的。為何如此？這里教會努力使我們天主教性道德標准傳統的核心前提是真實的，同時對同性戀者和女同性戀者培養人類基本尊嚴、正義、和精神關懷。沒有快速回答。可以看看天主教關於同性戀教導更完整的文章。（譯）
與耶穌一起被釘在十字架上的強盜是誰？
搜尋與耶穌一起被釘十字架的兩個強盜的名字沒有成功。
路加福音（23：33*43）告訴我們耶穌被釘在兩個強盜之中。路加沒有給他們的名字。
然而，三種收集不同聖人生活的書本給了他們的名字，迪斯瑪斯，傳說是‘善盜’，以及哲斯塔斯，那個不后悔的強盜。
使用這個信息的來源是初期的阿拉伯福音。這本書中世紀在西方很流行。它包含兩個強盜伏擊逃往埃及的聖家的傳奇或神話。
據說，迪斯瑪斯付給哲斯塔斯四十個希臘銀幣讓聖家安全離開。這時聖嬰耶穌預言這兩個人會與祂一起在日路撒冷被釘十字架，祂會帶迪斯瑪斯進入樂園。（譯）
舊約里的英雄們是聖人嗎？
舊約里的聖善待男女，例如，阿隆、梅瑟、丹尼爾、達味、亞巴郎、撒慕耳，薩拉、呂貝加，羅絲等等被認為是聖人嗎？給他們定下瞻禮日嗎？如果這樣，在哪些日子？
某些舊約的名字能在被聖奧斯定的本篤會修士、拉姆斯蓋特編的、麥克米蘭公司出版的‘聖人之書’里找到。某些名字也能在基督教名字列表內找到——沒有任何神聖的注釋或禮拜。在其它聖人辭典里根本沒有這些聖經人物的列表。
同時要記得直到公元993年才有正式的封聖過程。在這之前通過公眾意見接受一些人為聖人。
拉姆斯蓋特編的書告訴我們亞巴郎的瞻禮（十月九日），達味（十二月二十九日），梅瑟（九月九日）， 撒慕耳（八月二十日），這些被列入羅馬殉教史中找到。希臘人慶祝達味和所有耶穌祖先的瞻禮於十二月十九日。亞當和厄娃十二月二十四日被列為有認可的禮拜。 （譯）
教會對我們有什么意義？
這個問題很直率。令人退縮，但立即有人回答，‘那是實務社群。當你遇到麻煩時，那是你能去的地方並感到安全。’這看起來是非常天主教的回應。
生活在分享時更好。正如聖經所說的，“人單獨不好”（創2：18）。通常生活所努力獲取的也是信仰生活所要的。
當你在困難時刻拿不准之際，需要有人在你身旁。你需要人們支持你，但也向你挑戰使你更好、更杰出、更忠信。當你有疑問尋求答案時，有人在那里教育引導你。必須有人傳遞信仰。
沒有人見過天主。你能得到非常接近的是在別人身上看到天主。當一位朋友把手放在你肩上時，當導師挑戰超出你認為自己所能之際，這是天主通過他們在起作用。當神父在你告解時告訴你，你所做的極壞的事被赦免時，當有人告訴你被人愛時，那是天主的聖言由教會的成員說出來的。（譯）
為何教會沒有更多聖人？
有時候在教會內很容易責怪別人沒有按你想要的教會的方式行事。對教會，對我們，那更難 – 但最終更好 – 如果我們全神貫注於我們做的每件事，盡我們所能地聖善。
全神貫注於我們自己的行為保持謙虛——除非你謙虛地接受人性，你不能成聖。我們來看看自己如何軟弱，多么需要天主的恩寵。所以，不是強調在別人身上缺乏聖潔，也許我們應該承認自己的缺點，做我們能做的每件事，我們能讓聖潔在自己身上生根。
梵蒂岡第二次大公會議偉大成就之一是它號召每個人——不僅僅是神父和修女——成聖。是的，你能說這在教會內是煩惱的時候，異議和問題無處不在。但通常在困難時期產生聖人。所以可能所有我們看到的麻煩實際上是恩寵的契機！（譯）
一個成人能永遠‘離開’天主教嗎？
有人說沒有人能離開教會，至多能‘離開’他或她的家庭。當浪子為了不受他父親的干擾，離家尋求他自己的前途時，他可以離開這個家，但他沒能終止自己是那個家庭的一員。
他可能是個玩忽職守和忘恩負義的人；他可能從來沒有寫過信或放假的日子來看望。但他從未不是那位父親的兒子或那個獨特家庭的一部分。他只能發誓拋棄這個家庭而不能拒絕他的遺傳基因。就像他們說到詹姆斯喬伊斯，‘你能把孩子帶出教會，但你不能讓教會離開孩子。’那些離開教會的人可能是‘非實踐的天主教徒’，但他們還是天主教徒。（譯）
赦罪的意義是什么？
去告解是得到自己罪之赦的條件。你能為某個已亡的人得到赦罪，只有那個人為他或她的罪真正難過。
去辦告解不是消滅所告之罪嗎？罪能被赦免，但仍然繼續產生有害的影響。那就是‘由於罪的暫罰’理念所提出的。
我們一旦犯了罪，那個罪有它自己的生存——不再完全在我們控制之下。如果我認識你，對你說了個謊話，我應該為那個謊話后悔，並在告解中獲得寬恕。
不幸，那個謊話會有它自己的生存。即使我追溯給每個我對之說過這個謊的人講明真相，我不能永遠保證我的努力會取消所有因那個謊話引起的損害。真相可能永遠到達不了每個聽到這個謊話的人。
或者，如果我把一個棒球丟進你的窗戶，我會非常遺憾，你可能寬恕我——但你的窗戶還是破碎了！
在我犯罪的時間和我后悔並開始修復的時間之間總有損害。我的罪能鼓勵他人——也可能還要做，即使在我懊悔之后。
這一切並不讓人感覺被罪擊垮，而是現實：我的罪，你的罪，任何人的罪有它們自己的生存，當罪人后悔並被天主寬恕時，這個生存並不立即終止。
關於煉獄的教導承認一個人在死亡的時刻可能沒有准備好去見天主，並享受榮福直觀。某些淨化可能還是需要的。這就是為何多少世紀來基督徒信眾祈禱並繼續為亡者祈禱的原因。（譯）