Author: louisshen

求聖神恩典的祈禱

哦，上智的聖神，請管制我所有的思想、言語和行為，從現在直到我臨終的時刻。

明達的聖神，照亮並教育我。

超見的聖神，指導缺乏經驗的我。

剛毅的聖神，增強我的軟弱。

聰明的聖神，教導我的無知。

孝愛的聖神，使我熱愛善舉。

敬畏的聖神，使我遠離邪惡。

天上的聖神，使我堅持侍奉天主，

並讓我在所有場合以善良和仁慈、寬容和歡樂、堅忍、溫和、忠誠行事。

讓天上的謙遜美德、節制、貞潔點綴袮選定的作為袮住所的神殿。

聖善的聖神，藉著袮所有強大的恩典，保佑我免於罪惡的災禍。

亞孟。（譯）

天主的憐憫  

慈悲的天主，

袮完全忘掉那些悔改的人的罪，並不使我驚讶。

袮仍然对那些憎恨和辱骂袮的人守信，並不让我感到驚奇。

从袮那里涌流出来的慈爱充满整个世界。

由于袮的慈爱，我们被创造，

由于袮的慈爱，袮派遣袮的聖子来救我们。

袮的慈爱是光，

罪人藉着它找到袮，

善人藉着它回到袮身边。

袮的慈爱无处不在，

即使在阴间深处，袮提供宽恕给受折磨的靈魂。

袮的正义不断以慈爱调和，

所以袮拒绝给我们应得的惩罚。

哦，痴情的爱我们者！

承担我们的人性对袮来讲还不够，

袮还要不得不为我们而死。

——锡耶纳的聖凯瑟琳

（譯）

 

望彌撒遲到能領聖體嗎？

   望彌撒遲到沒有資格領聖體。那末，彌撒開始后什么時候到達還能領聖體？

   沒有人有權回答這個問題，如果允許望彌撒遲到至某個特定的程度，這會使比較冷淡的靈魂有了遲到的借口。

   參與彌撒意味着接受主耶穌的邀請參加祂盛大的宴會。就像回應國王的邀請參加宴請。這樣的邀請是指要吃五道菜的一頓飯，包刮湯、開胃食品、色拉、主菜、和甜品。遲到會有禮貌嗎？告訴國王你對湯或開胃食品無所謂有禮貌嗎？或者放棄甜品提早離席有禮貌嗎？所有這類行為都是粗魯無禮的。

   望彌撒遲到不僅是一項履行主日義務的事情，也是對主耶穌愛和尊重的行為，祂聚集祂的孩子分享彌撒聖祭時在信眾中成為真實臨在的偉大時刻。彌撒聖祭的每一部分都是重要的，彼此不可分割。

   梵二會議之前，某些神學家認為在‘奉獻’前到達為完成自己的主日義務是必須的。天主教會不再支持這種說法。現在重點是全過程的整體彌撒。

   如果有正當的遲到的理由，不是一種習慣，那么主會原諒他/她。這能夠是意外的道路情況，嚴重的暴風雨，等待火車離開鐵軌，等等。但如果遲到是指在‘祭獻’后到達，那實在是沒有參與彌撒聖祭，不能領聖體，如果是主日（有可能的話），他/她應該望另一台彌撒。

   如果你望彌撒遲到，捫心自問你能領聖體嗎？你是在天主面前的審判者。如果在上主的盛宴中分享對你很有價值和意義，你應該從彌撒的‘進堂式’開始直到最終儀式結束一直在那里。

（譯）

神學美德和基本美德

   美德是天主引導我們與祂一起緊密地生活的恩賜。美德如衕習慣。它們需要實踐；如果被忽視，它們會消失。三項最重要的美德稱為神學美德，因為它們來自天主並通向天主。基本美德是人類美德，通過教育和善行取得。Cardinal（基本）這個詞從‘cardo’來，拉丁文的意思是‘樞紐’，意指‘其它東西的基礎’。

神學美德

信德

望德

愛德

基本美德

審慎

公正

剛毅

節制

（譯）

美德是天主引導我們與祂一起緊密地生活的恩賜。美德如衕習慣。它們需要實踐；如果被忽視，它們會消失。三項最重要的美德稱為神學美德，因為它們來自天主並通向天主。基本美德是人類美德，通過教育和善行取得。Cardinal（基本）這個詞從‘cardo’來，拉丁文的意思是‘樞紐’，意指‘其它東西的基礎’。

神學美德

信德

望德

愛德

基本美德

審慎

公正

剛毅

節制

（譯）

天主的憐憫  

慈悲的天主，

袮完全忘掉那些悔改的人的罪，並不使我驚讶。

袮仍然对那些憎恨和辱骂袮的人守信，並不让我感到驚奇。

从袮那里涌流出来的慈爱充满整个世界。

由于袮的慈爱，我们被创造，

由于袮的慈爱，袮派遣袮的聖子来救我们。

袮的慈爱是光，

罪人藉着它找到袮，

善人藉着它回到袮身边。

袮的慈爱无处不在，

即使在阴间深处，袮提供宽恕给受折磨的靈魂。

袮的正义不断以慈爱调和，

所以袮拒绝给我们应得的惩罚。

哦，痴情的爱我们者！

承担我们的人性对袮来讲还不够，

袮还要不得不为我们而死。

——锡耶纳的聖凯瑟琳

（譯）

善行

    身體和精神的善行是我們對那些有需要者能做的延伸天主的憐憫和仁慈的行為。

身體的善行

身體的善行是我們對我們近人物質和生理需要幫助的這類行為。

幫助飢餓者

給無家者提供住宿

給無衣者以衣衫

探望病人和犯人

埋葬死者

給窮人施舍

 

精神的善行

精神的善行是我們對近人的感情和精神需要的衕情行為，如下列。

指導

建議

勸解

安慰

原諒

耐心忍屈

（譯）

关于‘ 炼灵’及‘ 炼狱’的一种说法

摘自[该如何正确理解“炼灵”并善度“炼灵月”？]

   在阐述教会关于追思已亡的教导时，有位神父这样说：“‘可怜我吧，尤其是你们，我的朋友们，可怜我吧！因为上主的手重重的压在我的身上。’这是可怜的炼灵向世上的朋友们的悲切哀求。天主上智的安排，把救助炼灵的方法交给我们，渴望我们救助炼灵。遇人溺水，当伸援手。拯救炼灵是天经地义的事，是每个天主教徒责无旁贷的神圣职责。世人的饥饿、口渴、痛苦，总不能与炼灵忍受的恐怖、折磨相提并论，何况在向我们求助的炼灵，可能有我们的父母和亲友呢！”

   将“炼狱”想象并描述为一个“因犯罪而不得不按照罪过的轻重大小来接受天主惩罚的地方”却仍然是颇为浓重的神学观念。鉴于此，文章中所说的那样，我们仍在世上的人们为“炼灵”祈祷、奉献弥撒、做补赎就成了让他们得大赦、早升天堂的“捷径”，更是做子女的“孝道”。为“炼灵”祈祷、奉献弥撒、做补赎等善举无可厚非，通过这样的方式来尽孝道也值得嘉许，但问题的关键仍然是：我们该如何正确理解“炼灵”并善度“炼灵月”？

   我在《炼狱、地狱之我思》的这篇博文中，曾就因同样问题而向我发问的朋友这样介绍了加拿大神学家罗海荣（Ronald Rolheiser）神父对天堂、炼狱、地狱的观点与看法：

   『就像我们在母胎中时，虽然不知道母胎外是什么样子，但我们最终还是出生了，面对一个全新的世界。可是，如果没有好的母胎环境，我们可能生下来会是个残废。同样，现在我们在世界这个“大母胎”中，虽然不晓得死后的那个世界是怎么个样子，但每个人最后还得被“生到”那个世界上。如果我们现在在这个“母胎”中没有用爱来呵护，自己也没善用这样的爱，更没有学会以爱为思言行为的准则，将来“生到”那个神奇的世界上后，也许会是个“爱的残废”。但，就像富有爱心的父母不会把自己残废的孩子抛弃不管，无限仁慈的天主也不会把灵魂残废了的人抛弃，而是用祂的大爱来继续治疗、拯救，直到他/她学会并接受了爱为止。』

   我认为罗海荣神父的这一比喻极具生命智慧和福音光辉，他不但巧妙地将此生和来世的密切关系体现了出来，而且把天主无条件的大爱和“炼灵”的痛苦不相矛盾地结合在了一起。原因就在于：虽然无限慈爱的天主绝不愿意看到哪个人灵魂残废，但人在世界这个“母胎”中所处的环境、所做的选择却有可能使他/她变得残废，而且残废的程度和因此而带来的痛苦是成正比的。可是，就像一个孩子的残废程度本身就已经给他/她带来了诸多的痛苦，充满爱心的爸爸妈妈除了更多的关爱外，决不会责怪和折磨他/她。同样，天主除了给“残废的灵魂”给予更多的慈爱和关怀外，也不会刻意去惩罚哪一个，反而会像慈爱的爸爸妈妈那样，总是希望通过什么方式让灵魂的残废尽快好起来。

   从这个意义上来说，一个“被生到另一个世界”的“有残疾的灵魂”，他/她不得不经历治愈和康复的痛苦，这就是其所谓的“炼狱”。在此期间，天主就像一个巴不得他/她早日获得治愈和康复的治疗师，而不是看着患者受苦才觉得“你罪有应得”的判官。而作为仍在此尘世的我们，就应该像关心他们的亲人朋友那样，不但为他们的治愈和康复过程感谢这位耐心而又慈爱的治疗师，而且用各种方式支持鼓励他们，更重要的则是提醒自己，如果我在此“大母胎”中未能以“爱”为成长的环境和生命的营养，等待我的也可能是漫长的治疗过程。与其到时候忍受治疗的痛苦，还不如现在注意锻炼身体、注意饮食和休息，以免给自己留下不幸的后遗症！而上述神父在阐述“炼灵月”对天主教教友的意义时，所表达的正是这个意思！

   总而言之，我们今天再不能把“炼狱”想象和解释为“进入”到一个有时间和空间感的“牢狱”中受苦来补赎我们罪过的地方和过程。换言之，我们不应再用“进、出牢狱”的模式来思考，而应用“造就”和“转化”的过程来看待此问题：不是我们死后天主才论功行赏或论罪处罚，而是我们的思想行为在此时此刻就已经要么“造就”了牢狱般的生活，要么把牢狱“转化”为天堂般的境界，而在此过程中，天主的爱一直是我们最大的安慰和力量。我想这才是基督信仰所谓的“福音”！

____摘自甘保禄文章

我在那里  

你需要我吗？我在那里。

你看不到我，但我是你能看见的光。

你听不见我，但我通过你的声音说话。

你感觉不到我，但我是你手中工作的力量。

我在工作，雖然你不理解我的方式。

我在工作，雖然你认不出我的作品。

我不是奇怪的幻象，我不神秘。

只有在绝对沉静时，超越自我，你能知道真实的我，然后伴随着一种感觉，一种信仰。

但我在那里。我还听见。我还回答。

當你需要我的时候，我在那里。

即使你感到无比孤独，我在那里。

即使你害怕时，我在那里。

即使你痛苦时，我在那里。

當你祈祷或不祈祷时，我在那里。

我在你内，你在我内。

我是规律，星球的運行、活细胞的生长建立在它上面。

我是爱，那是规律的实现。

我是保证。我是和平。我是开启。

我是你能生存的规律。

我是你能依靠的爱。

我是你的保证。

我是你的和平。

我是和你一致的。

心爱的，我在那里。

——吉姆斯迪勒

（譯）

天主的形象和肖像  

永生的父，袮說，“讓我們以自己的形象和肖像創造人類。”

從而，袮願意與我們分享袮的偉大。

袮給我們智力分享袮的真理。

袮給我們智慧分享袮的美好。

袮給我們自由意志愛那真實和正直的東西。

袮為何維護我們的尊嚴？

因為袮關注我們並愛上我們。

最初是愛促使袮創造了我們；

是愛使袮與我們分享袮的真理和美德。

而當袮看到我們背叛袮的時候，袮的心一定破碎。

當袮看到我們濫用自己的智力追求錯誤的東西時，袮一定悲嘆。

當我們為了替邪惡辯護，扭曲我們的智慧時，袮一定傷心地哭泣。

但袮從不遺棄我們。

出於袮創造我們衕樣的愛，袮派遣袮唯一聖子來救我們。

祂是袮完美的形象和肖像，所以通過祂我們能恢復到袮的形象和肖像。

——錫耶納的聖凱瑟琳(1347-1380)（譯）

 

論天主經

我們祈禱時需要言辭，是為提醒我們，並使我們考慮應該祈求什麼；我們不要想這是為使上主知道，或為說服祂。

因此當我們唸「願祢的名受顯揚」時，我們是在勸告我們自己要熱切希望天主永遠神聖的名字在人間受到顯揚；就是說，不受凌辱：這並非有利於天主，而是有利於人。

當我們唸「願祢的國來臨」時，這國度，無論我們願意與否，一定會來臨；但是我們激起我們的願望：切望祂的國來臨到我們身上，也使我們配在祂的國內為王。

當我們唸「願祢的旨意，奉行在人間，如同在天上」時，我們是在求天主恩賜我們服從，好使我們服從祂的旨意，如同天上的天使服從祂的旨意一般。

當我們唸「求祢今天賞給我們日用的食糧」時，所說的今天，是指現在。在此處我們所求的，或是指我們所需要的一切，這一切我們用食糧代表；或是指信友的聖事，這是我們在現世所需要的：並不是為得到現世的幸福，而是為獲得永遠的幸福。

當我們唸「求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」時，是在提醒我們：為了獲得寬恕，我們該求什麼，以及我們該做什麼，才配得寬恕。

當我們唸「不要讓我們陷於誘惑」時，是在提醒我們祈求天主，不要使我們因缺少祂的助祐、而同意那騙人的誘惑，或者屈服於那強烈的誘惑。

當我們說「救我們免於凶惡」時，是在提醒我們：我們還沒有抵達那免除凶惡的幸福境界。這是天主經中的最後一個祈求，所包括的範圍很廣：一位基督徒處在任何困苦中，都可藉這祈求發出嘆息，流下眼淚，或以此祈求開始，以此繼續，以此結束他的祈禱。我們需要這些詞句，使我們記起種種事實。

因為當我們用任何其他言詞時，無非是為準備祈禱，激發熱情，或為繼續祈禱，以加強我們的熱情；只要我們以正確和適當的方式祈禱，我們的禱詞，無不包括在天主經內，倘若某人所做的祈禱與這篇福音的禱詞互不相容，即使並不是非法的祈禱，一定是屬於本性和世俗的祈禱。我不知道，這種祈禱如何不能稱之為非法的祈禱，因為由聖神而重生的人只該在聖神內祈禱。

——選自聖思定主教致普勞巴書