有墮胎而不被自科絕罰的例外

墮胎而不被自科絕罰的例外

以下教會法1321 – 1325提供具體細節的情況下可不自科絕罰

1321

1. 任何人,非有外在違法或背命行為,而其行為因故意或過失而嚴重有罪責者,不得受刑罰的處分。

2. 惟故意違反法律或命令者,受法律或命令所定的處罰;其行為出於缺乏應有的注意者,不罰;但法律或命令另有規定者,不在此限。
3.
有外在犯罪行為者,即推定應負罪責;但顯有反證者,不在此限。

1322 – 凡經常心神錯亂者,雖於犯罪或背命時,似乎有理智作用,視為無犯罪能力。

1323 – 違法或背命有下列情事之一者,不罰:

1. 未滿十六歲者;

2. 非因過失而不知違法或背命的事實者;不注意及錯誤以不知論。

3. 其行為出於不可抗力或出於不能預見或不能預防之情形者;

4. 其行為出於重大,雖為相對重大的畏懼,或急需或重大困難者;但其行為本質為惡行或為害人靈者,不在此限;

5. 對無理侵犯自己或他人之人,行使合法自衛者;但自衛應保持必要的限度;

6. 心神錯亂者;但 1324 1 1 款及 1325 條的規定不變;

7. 非因過失認為有 4 款或 5 款所述情事之一者。

1324

1) 犯罪者不得免除刑罰;但有下列情事之一者,得減輕法定或由命令所定的罰而科以補贖:

1. 犯罪人只有不健全的理智作用者;

2. 犯罪人由於過失酗酒或類似的心神錯亂,因而缺乏理智運用者;

3. 犯罪行為出於重大感情衝動,而其衝動非完全發生也非完全阻止其決定及同意之前,但以其感情衝動非故意激發或滋生者為限;

4. 犯罪人為滿十六歲的未成年人者;

5. 犯罪行為出於重大畏懼,雖為相對重大的,或為急需或重大困難者;但以其行身為惡或損害人靈者為限;

6. 犯罪人對無理侵犯自己或他人而行使自衛,而未保持必要的限度者;
7.
犯罪行為出於抗拒重大及無理的挑釁者;

8. 犯罪人因過失而認為有 1323 4 5 款所述情形之一者;

9. 犯罪人非因過失而不知法律或命令附帶刑罰者;

10. 犯罪人雖有重大罪行,但不負完全罪責而作為者。

2) 有其他減輕罪責的情形時,審判官得作類似的處理。

3) 2 項之情形者,犯罪人不受自科罰的約束

1325

疏忽、怠慢及故意無知,不得使用 1323 條至 1324 條的規定;為犯罪或為免罪責而故意酗酒或使精神錯亂或故意激發或滋生感情衝動者亦同。

(譯)

懂得寬恕

懂得寬恕

當你們立着祈禱時,若你們有什麼怨人的事,就寬恕罷!好叫你們在天之父,也寬恕你們的過犯。” (谷11:25

我們都是人類。我們每個人都有粗心的話語,憤怒的爆發,輕率的行動,以及自私和罪惡的時刻。我們給別人施加痛苦,別人也對我們一樣。這些事情不解決,在我們的精神上它們變得不滿、怨恨、和痛苦。當我們無法原諒他人時,我們的心變得生硬,對無論是天主的還是他人的 愛的體驗關閉。祈禱是為了更深入地與天主建立關系。與天主的健康關系幫助我們原諒和懂得寬恕。

我對誰懷有妒忌或怨恨?

我需要誰的寬恕?我要如何尋找寬恕?

用聖詠作者的話,我祈禱:請給我創造清潔的心;在我內更新堅定的理念。阿門。

(譯)

有空的地方嗎?

有空的地方嗎?

願禰的國來臨,願禰的旨意承行於地,如在天上一樣!”(瑪610

我們是天國的子民。像聖若瑟和童貞瑪利亞一樣,我們有參與將天主的國帶進我們世界的任務。當我們迎接耶穌、祂的聖子進入們的生活和心靈時,我們參加引入天主的國。像若瑟和瑪利亞在白冷遇到的旅店老板,我們被要求穌讓出空的地方。當我們允許耶穌活在我們里面時,天主經將不僅僅是我們所背誦的一組熟悉的詞語,而是我們最深切的渴望的表達。

我的心里有為耶穌空的地方嗎?我的生活中呢?

我如何敞開我的心,以便有空的地方為耶穌和其他人?

天父,我獻上我的心作為你聖子耶穌的住處。幫我騰出空的地方為你打發給我的其他人。亞孟。

(譯)

如何免除教會自科絕罰,使他/她能再次與天主教會和好

如何免除教會自科絕罰,使/她能再次與天主教會

按照教會法1354-1357,這樣的懲罰只能主教告解才能赦免

教會法1354

1. 1355 條至 1356 條所指定的人外,凡對附有刑罰的法律或附有刑罰的命令有豁免權者,均得免除該刑罰。

2. 凡得制定刑罰的法律或命令者,亦得將免除刑罰的權力授於他人。

3. 如宗座為自己或為他人保留免除刑罰的權力時,其保留應狹義解釋之。


教會法1355

1. 法律制定的刑罰,其已經科處或認定者,除非受宗座的保留,得由下列之人免除之:

1) 曾進行該科處或認定刑罰的訴訟,或自己或經由他人科處或認定該刑罰的教會教長;

2) 犯罪人居留地的教區教長;惟應先徵求 1 款所述教會教長意見,但因有特殊原因不能徵求者,不在此限。

2. 法律制定的自科罰,於被認定之前如果不是宗座所保留者,教會教長得對其屬下以及居留該地的人,或是在其地區犯罪的人免除之;任何主教於聽告解的行為中亦可免除之。

教會法1356

1. 以命令制定的待科罰或自科罰,其不出於宗座的命令者,得由下列的人免除之:

1) 犯罪人居留地的教區教長;

2) 如其罰已經科處或認定時,曾進行科處或認定該刑事訴訟,或是自己或經由他人科處或認定刑罰的教會教長。

2. 免除刑罰之前,應徵求發佈命令人的意見,但因特殊情形不能徵求時,不在此限。

教會法1357

1. 除遵守 508 條及 976 條的規定外,自科絕罰或禁罰,其未經認定者,聽告解司鐸得於聖事內庭免除之;但以受罰人因處於重罪狀況,難以等待有關上司的處理者為限。

2. 聽告解司鐸對犯罪人行使免除權時,應責成犯罪人於一個月內呈報上司或有權之司鐸,而服從其處理,否則原罰恢復;其間應科以相當的補贖,如有需要時,命令補救惡表及賠償損失;呈報可經由聽告解司鐸以匿名為之。

3. 976 條之規定,凡受免除已經科處或認定或宗座所保留之罰者,於痊癒後,負同樣呈報之義務。

有時,一個神父在告解聖事中可暫時解除自科絕罰。

上述的意思是如果一個人不能立即獲得主教解除自科絕罰,他可以暫時解除絕罰,所以他/她可以受天主教的聖,提供一個月內,那個人主教在辦神工獲得赦免。如果不這樣做,就意味着這個人再次被自科絕罰

(譯)

“墮胎的正式合作者”的意思

墮胎正式合作的意思

墮胎正式合作”包括所有曾經墮胎的人,墮胎執行,護士和其他協助墮胎員工,提供進行墮胎手朮設施行政人員,所有推荐/建議墮胎個人,推動墮胎政治家/所有投票贊成他們的有關人員,無論他們支持它的理由,甚至用語言或行動支持這樣行為宗教人士都是 墮胎合作者。

還包括那些提供資金支持的人,開車送孕婦到人工流產診所,那些制造和分發藥丸或其他藥物,導致流產的人。

無論是贊成墮胎還是完全反對墮胎者,只要參於其中,都是自科绝罚,沒有例外。

(譯)

聖經譴責墮胎

聖經譴責墮胎

首先,聖經并沒有特別在它的文本中有墮胎這個詞。這并不意味着它不譴責墮胎。

聖經兩個引用譴責墮胎。在第一引用,它是指天主懷孕時知道每個人。在第二引用,它是指被天主譴責的謀殺。

下面引用的聖經表明,生命在子宮里開始,當天主形成人類的時候。

假使人們打架,撞傷了孕婦,以致流產,但沒有別的損害,傷人者為這罪應按女人的丈夫所提出的,判官所斷定的,繳納罰款。”(出谷記2122

在母胎造成我的,不是也造了他們?在母胎形成我們的,不是只有他一個?”(約伯傳3115

你親手形成了我,創造了我;此後你又轉念想消滅我。”(約伯傳108

是你使我由母腹中出生,使我在母懷裏享受安寧。”(聖詠2210

你造成了我的五臟六腑,你在我母胎中締結了我。我讚美你,因我被造,驚奇神奧,你的工作,千奇萬妙!我的生命,你全知曉。我何時在暗中構形,我何時在母胎造成,我的骨骸你全知情。(聖詠13913-15

那造成你,從母胎形成你,且協助你的上主這樣說 ……”(依撒意亞442

你的救主,由母胎形成你的上主這樣說……” (依撒意亞4424

依撒伯爾一聽到瑪利亞請安,胎兒就在她的腹中歡躍。依撒伯爾遂充滿了聖神,大聲呼喊說:‘在女人中你是蒙祝福的,你的胎兒也是蒙祝福的。’”(路141-42

上主的使者再對她說:‘看,你已懷孕,要生個兒子;要給他起名叫依市瑪耳,因為上主俯聽了你的苦訴。’”(創世記1611

依撒格因為自己的妻子不生育,便為她懇求上主;上主俯允了他的祈求,他的妻子黎貝加遂懷了孕,雙胎在她腹內互相衝突,…… ”(創世記2521-22

當聖經提到“你已經懷孕,并要生一個兒子”,這意味着母親已經有一個孩子在她的子宮內。聖經沒有說,“你可能會懷孕一個兒子。”

既然孩子已經在子宮內存在,要打掉這樣的孩子是要殺人的。

最后,聖經教導說,“不可殺人。”見出埃及記20:13,申命記5:17瑪竇5:21羅馬人13:9

(譯)

贊成墮胎的后果

贊成墮胎的后果

聽到一個年輕的天主教婦女在北美洲接受電視釆訪關於墮胎的問題。當記者問她是否支持墮胎的時候,她回答說:“我認為墮胎是一件好事,尤其是那些犯了錯誤的年輕人。”在天主教會的眼里,一個作這樣說法的天主教情況是什么?

首先,這是許多北美天主教徒中能找到的蔑視天主教教義的普通答案。

其次,根據她的評論,這個天主教肯定並促進墮胎

1. 違背天主教教義,天主教會的教會會和天主教會的教義問答。

2. 通過她反對天主教的說法,她沒有作為一個受洗的人和責無旁貸地以言以行,去宣揚並維護信仰,作基督真實的見証人。”天主教教義問答# 1285因著堅振聖事,與教會更完善地連結起來,又因受到聖神特別力量的充實她應該捍衛,不反對天主教的教導。

3. 她肯定促進性濫交。天主教會教導,“無論其動機為何,在正規的夫妻關係以外,故意使用性功能,都違反其目的。”天主教教義問答# 2352

4. 她的肯定清楚表明,她已經失去了聖神的存在,因為她不再擁有聖神的果實。聖神的效果是完美的,聖神在我們心中形成永恆榮耀的第一批成果。教會的傳統列出十二項:慈善,喜樂,和平,忍耐,恩慈,善良,慷慨,溫柔,誠實,謙虛,自律,純潔。(迦522-23;教會法典#736;天主教教義問答# 1832

她肯定反對一切教義的天主教對貞操的主題,這些能在天主教教義問答# 2338-2349找到。

5. 她是推動墮胎作為替代自制謀殺對抗純潔的生活。

6. 她不僅促進流產,而且為那些犯過錯誤的年輕人做無數次流產。這顯然意味着,如果他們沒有從他們的第一個錯誤中吸取教訓,也許他們會第二錯誤(第二次流產),他們的第三錯誤,甚至他們的第四錯誤。

7. 她的聲明反對並公開蔑視所有天主教對墮胎之事的教導。在這個問題上,天主教會聲稱:

正式參與墮胎的行動,構成嚴重的罪過。教會對這違反生命的罪行,按法典施予絕罰。「犯罪成立後」, 按法典所規定的條件「凡設法墮胎而既遂者,應受自科絕罰」。 教會並非有意減縮慈悲的空間,而是要表示此罪行的嚴重性,以及對無辜被殺害者、他的父母和整個社會,所造成的無可彌補的傷害。(天主教教義問答# 2272

通過她的公開聲明,表明正式促或參與完的流產。一個人完成流產的時刻,由於這天主教女的評論的影響,也會受到自科絕罰,她在完成流產中起的作用自動逐出教會。懲罰通常為待科罰,因此,非經宣判,犯人不受其約束;如法律或命令明言為自科罰時,犯罪成立後,犯人立即受其約束。 教會法# 1314

8. 被天主教絕罰后,這個人將不再被允許領受對靈魂滋養靈修生活的聖體聖事。

9. 總之,一個人不能服侍兩個主人,耶穌和黑暗王子、撒旦本身。當一個人因另一個人的罪而有罪的時候,因為:(1)他建議別人犯罪,(2)他同意別人的罪,(3)他稱贊別人的罪,(4)他喜歡別人犯罪的結果,和(5)他為別人的罪辯護。

(譯)

墮胎罪和告解聖事

墮胎罪和告解聖事

天主教教理教導如何赦免墮胎的罪

正式參與墮胎的行動,構成嚴重的罪過。教會對於這違反生命的罪行,按法典施予絕罰。「犯罪成立後」, 按法典所規定的條件,「凡設法墮胎而既遂者,應受自科絕罰」。 教會並非有意減縮慈悲的空間,而是要表示此罪行的嚴重性,以及對無辜被殺害者、他的父母和整個社會,所造成的無可彌補的傷害。天主教教理#2272

某些特別嚴重罪孽招致絕罰,最嚴重教會處罰阻礙了接受聖事和某些宗教行為的行使,因此不能被赦免,根據教會法,除了教、主教或授權的神父可以赦免。在死亡危險時,任何神父,即使沒有聽懺悔的特許,可以免除一切的罪與絕罰

這意味着任何人有流產、參與或支持墮胎,他或她,由前面提到的行動,是自科絕罰

因此,這個人不再接受任何天主教會的聖,聖體聖事(聖體),婚或告解聖事。要終止絕罰,罪人必須與當地主教接洽知他/由於墮胎的罪而“自科絕罰”并要求主教解除絕罰和赦免墮胎的罪。主教可以授權神父專門代表他處理這赦罪與天主教徒的普遍信仰相反,這并不意味着所有的神父可以免除絕罰懺悔者。只有一個專門由主教任命的神父來做,可以這樣做。

這是否意味着,如果一個女人做了流產,一個沒有特別由地方主教指定解除絕罰的神父辦告解,她的罪不會被赦免嗎?

!有許多事例,神父不知道流產招致自科絕罰。因此,雖然他們可能有赦罪的權柄,他們沒有權力解除自科絕罰。因此,當一個人自科絕罰,那個人不能接受任何有效的聖,包括告解聖事。(例外:在死亡危險時,任何神父,即使沒有被授權告解,可以免一切的罪和絕罰。)

最有可能的是,非常大量的婦女從來沒有被赦免墮胎罪,因為他們從來沒有地方主教或由主教任命赦免墮胎罪的神父為墮胎辦告解。

可能不到25%的天主教徒流產,參加或支持墮胎,實際上他們的罪赦免,因為他們沒有注意到教會對此事的政策。

這對支持墮胎的天主教政客同樣適用他們是自科絕罰,并不能受任何教會的聖。這些政客自科絕罰后領受任何教會聖,招致天主對他們,因為他們通過支持墮胎,對生命絕少尊重繼續侮辱主耶穌

(譯)

‘荒涼的憎惡’的意義

荒涼憎惡’的意義

在舊約達尼爾9:2711:3112:11和瑪加伯上1:546:7裏提到‘荒涼憎惡’作為一項啟示在新約瑪24:15-16 13:1421:20-21提到。

路加福音2120-21清楚地解釋‘荒涼憎惡’,幾時你們看見耶路撒冷被軍隊圍困,那時你們便知道:她的荒涼近了。那時,在猶太的,要逃往山中;在京都中的,要離去;在鄉間的,不要進京。 這一事件,耶路撒冷聖殿的毀滅發生在公元70年。

雖然許多新教預測這一事件還沒有到來,耶穌已經宣布,它將在的時間裏發生說:你們應該由無花果取個比喻:幾時它的枝條已經發嫩,葉子出生了,你們就知道夏天近了。同樣,你們幾時看見這一切,你們就該知道:他已近了,就在門口我實在告訴你們:非到這一切發生了,這一世代決不會過去。天地要過去,但是我的話,決不會過去。 (瑪24:32-35

(譯)

Abba 這個詞的意義

Abba 這個詞的意義

一些聖經的章節提到Abba

其實你們所領受的聖神,並非使你們作奴隸,以致仍舊恐懼;而是使你們作義子。因此,我們呼號:「阿爸,父呀!」” (羅815

「阿爸!父啊!一切為你都可能:請給我免去這杯罷!但是,不要照我所願意的,而要照你所願意的。」” (谷1436

為證實你們確實是天主的子女,天主派遣了自己兒子的聖神,到我們心內喊說:「阿爸,父啊!」” (迦46

Abba”是最好翻譯成“阿爸”這個詞的用法是為了表明,父與子之間存在着密切的關系。正如耶穌有權把天主聖父稱為“阿爸”,我們也一樣,作為天主收養的孩子,有權稱天父為“阿爸”。

(譯)