我們為何在彌撒中讀福音前划大十字聖號？
在聖書和自己身上划十字聖號是提醒我們應該尊重和愛基督和祂所說的話。我們應該永遠記住耶穌的話和祂的表樣，牢牢記祂在我們的心裏，准備好向世界宣講祂和祂的聖言。
巴爾薩澤費希爾這樣論十字聖號、划的時候念的經、和姿勢：‘額頭上的、嘴唇上的和心上的十字聖號也必須與進入這聚會的上主一起做，現在祂要說。每個在場的人在說就像那時祂在說，現在我必須注意。是我的主在說話。’
從我領洗以來，我的肉身、靈魂、我的思想、言論、和感覺已屬於祂。換句話說，我們要撤底地、全部地傾注在基督身上。（譯）
在彌撒中宣告福音能靠記憶嗎？
關於靠記憶宣告福音，湯瑪斯理切斯塔透神父回答：
“ 我不知道有正式的（教權）關於這點的說法；’我請教過其他同事，他們也不知道。實踐還不夠廣泛，沒有形成正式的評論…
在神父、主教或六品方面，更重要的問題不是閱讀對背誦，教堂里的信眾方面是閱讀對聆聽。信仰來自聆聽，不是閱讀，聖經這樣說。
美國主教禮儀委員會最近的簡報說，‘就如教會責成忠誠地宣告聖經，當這轉達時，宣讀者有責任忠誠地、精確地宣講聖經原文，一如為彌撒的聖經文本裏出現的。 ’” （譯）
非天主教徒可以領聖體嗎？
除了極少例外，天主教的慣例和律法不給非天主教徒領聖體。要領聖體不僅需要相信耶穌真的臨在於面餅和酒的外形之下，還要與天主教會共融。
實際上，當一個人領聖體時，他或她在說：‘我承認所有的天主教徒作為我的兄弟姐妹。我與他們持有同樣的信仰。我承認教宗和主教們是伯多祿和其它宗徒的繼承者。’
在某些情況下，東徵教徒可以領聖體。在特殊情況下，有主教的許可，甚至非天主教徒能領聖體——例如，如果這個人處於臨終狀態，並表示對真正臨在的信仰。
在美國印發的許多彌撒經書刊有1996年主教們的指導原則：‘因為天主教徒相信祝聖聖體是一個人真正信仰、生活和朝拜的標志，那些還沒有與教徒充分結合在一起的教會成員一般不被允許領聖體。在特殊情況下其它基督徒分享聖體需要正式認可，根據教區主教的指令和教會法規的規定’（#844，4）。 （譯）
神父能給非天主教徒婚配嗎？
誰要在執法官前結婚？兩個天主教徒？一個天主教徒和一個其它宗教徒？兩個非天主教徒？兩個人都是自願結婚的？他們為什麽舉行世俗婚禮，而不舉行天主教或其它宗教婚禮？
所有那些事情能夠是相關的。如果那是一場混合婚姻，有可能得到來自天主教形式的豁免（在一位神父和兩位證人前），有足夠的理由認為雙方是自由結婚的。例如，如果一方與神職人員關系密切，一場天主教的婚配可能導致家庭人員疏遠。
當天主教徒牽涉到不自由的婚姻時——懷疑有不同的事例。或者可能由於某個原因，一個天主教徒沒有豁免在教會外結婚。
在這種情況下，主教不能授權神父給予祈禱和祝福。人們能看到這種嚴重丑聞的可能性。
我們聽到過一些特殊的案例，神父決定他出席民間或另一宗教儀式會沒有丑聞——那不會被批准或不被重視。但難以看到一位神父如何能給予祈禱或祝福而不出席同意那對新人在做的事，這樣對許多天主教徒制造丑聞和沮喪。 （譯）
天主教徒為何為亡者祈禱？
煉獄和為亡者祈禱的問題是天主教徒和新教徒在十六世紀的一個主要爭論。1563年的脫利騰公會議裁決關於重申煉獄的存在和為亡者祈禱的效能，但是勸告反對有關它的‘某種奇特或迷信’。
天主教關於煉獄的教導顯示與聖人們共享的理解。我們與天堂裏的聖人、與煉獄裏的候任聖人、及其它這裏世上的信者有連系。為亡者祈禱的人不意味購買從煉獄出來的方法。
天主教會關於煉獄的教導（天主教教理#1030-1032）說，很不幸，所有的罪有自己的生命，即使在罪人懺悔后還有壞的影響。真誠的懺悔包括彌補一個人犯的罪的損害。可能在那個人死亡之前還沒有完成。
當世界在最后審判結束時，只有兩種可能：天堂和地獄。我們歡慶耶穌戰勝罪惡和死亡的復活，期望分享那個勝利，為我們親愛的亡者祈禱能一樣那麽做到。（譯）
腾出地方
“ 愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。”（玛6：10）
我们是国度的子民。像圣若瑟和童贞玛利亚，我们有份把天主的国带到我们的世界。我们参与迎来天主的国，当我们欢迎耶稣，祂的圣子，进入我们的生活和内心的时候。像若瑟和玛利亚在白冷遇到的客栈老板，我们被要求为耶稣腾出地方。当我们答应耶稣住在我们心中时，‘天主经’会变得比仅仅是一组我们在念的熟悉的词语更丰富，而是一种我们最深的热望的表达。
我心裏有为耶稣的地方吗？我生活中有为耶稣的地方吗？
我能怎样打开心胸，有为耶稣和他人的地方？
在天的圣父，我献出自己的心作为袮圣子耶稣居住的地方。帮我也为袮给我派遣来的其它人腾出地方。亚孟。（譯）
大赦是什麽？
教宗保祿六世1968年在梵二會議前夕，批准新的准則和手冊，大赦指南。關於大赦所有常規的恩寵和條例不包括在教宗保祿六世所作的新的指南裏，而被撤消。
天主教教理問答規定大赦是作為減輕由於犯了罪已被寬恕后的暫罰。忠誠的及時處理的基督徒可以在某些規定的條件下，通過教會的作用，作為補贖、豁免、運用基督和聖人們的賠償 寶藏，得到大赦。
教宗頒布大赦的權力來自鑰匙的力量——耶穌給他的困綁和釋放的力量。教宗從教會的寶藏授予大赦——耶穌極多的功勛和聖人們共有的功勞。
指南確立三項常規的恩寵，隨着其它恩寵與特殊的虔誠的善功和祈禱相關。得到限大赦要：
一）為以謙虛的信心舉心向着天主，忠於職守，忍受生活中的磨礪，外加一些熱心的祈禱者；
二）給以信仰的精神和慈愛為他們有需要的兄弟姐妹服務，獻出他們自己或他們的善功的信者；
三）給以苦修的精神，自願喪失自己正當的令人高興的東西的信者。（譯）
如何解釋亞巴郎几乎把依撒格祭獻？
聖經中的天主不能做任何與作為天主打算要某人做某事相矛盾。亞巴郎几乎把依撒格祭獻的故事告訴我們要求把孩子祭獻會與天主打算要某人做某事相矛盾。因為聖經裏的這個故事，我們憎惡祭獻孩子。
如果人們對這個故事反感，你能發起一場討論，關於今天更隱蔽的祭獻孩子（例如，中途墮胎，孩子賣淫，利用童工或把孩子用於軍事目的，等等。）。
所有這些事實是以某些人的自由做的（不是孩子的自由！），一點也不合法。（譯）
主日的讀經如何選？
我們主日讀經每三年的周期用瑪竇福音於A年，瑪爾谷福音於B年，路加福音於C年。
2000年十二月三日，將臨期第一個主日開始C年。若望福音用於每年復活期和B年瑪爾谷福音比其它福音較短的期間。
首先選要讀的福音；主日的第一篇讀經與福音協調。第二篇讀經繼續上主日的，几乎總是論不同的主題。
平日彌撒讀福音有簡單的周期。所以四部福音每年用於平日彌撒。平日的讀經分單數年份或是雙數年份。將臨期和封齋期的平日讀經每年一樣。
雖然‘聖經選讀’對全世界的天主教會是同樣的，國家與國家之間存在小小的差別。例如，意大利的天主教會在一月六日紀念主顯節，而美國的天主教會在元旦后第一個主日紀念這個瞻禮。
一篇讀經能省略几節。這通常能使它更清晰，但能引起有關上下文的問題。（譯）
聖女大德蘭的神修之歌
事故莫淆爾志，
患難莫擾爾衷，
天主常存不變，
萬般轉眼成空。
人生惟靠懇禱，
祈禱功效無窮，
天主存在爾心，
萬物備於爾躬。
惟有全能天主，
於我已足已充。