倫理的德行
什麼是倫理的德行？
根據天主教教理，”倫理的德行”，也被稱為”人性的德行”，是：
第1804條：人性的德行乃屬理智和意志的堅決的態度、穩定的傾向、習慣性的 完美。德行依照理性和信德，規範我們的行為，管理我們的情慾， 引導我們的舉止。德行使我們容易地、自制地、愉快地度一個美好的道德生活。有德行的人就是自由地實踐善的人。倫理的德行是以人力取得的。倫理的德行是道德良好行為的果實和種子；倫理的德行支配人的所有能力，為與天主的愛共融。
其他倫理的德行包括：
– 孝道和愛國主義，説明我們愛、尊敬和尊重父母和民族;
– 服從，它幫助我們服從我們的父母和所有代表天主的當局;
– 真實，這有助於我們總是說實話;
– 自由，它説明我們正確使用這個世界的商品;
– 耐心，説明我們以平靜面對考驗和困難;
– 謙卑，它説明我們瞭解自己，感激我們身邊的好東西;
– 貞潔，或純潔，這有助於我們在思想、心靈和身體上純潔。
除了這些，還有許多其他倫理的德行。
（譯）
基本美德（樞德）
有多少基本美德（樞德）？
有四個基本美德（樞德）。
基本美德（樞德）的目的是什麼？
四樞德的分辨
四個德行扮演著樞紐的角色。因此被稱為「樞德」；其他一切德行環繞著這四個樞德而組合在一起。四樞德就是智德、義德、勇德和節德。「你愛慕正義嗎？應知道：德行是智慧工作的效果，因為她教訓人節制、明智、公義和勇敢」(智 8:7)。這四個樞德，在別的名稱之 下，在聖經許多章節中，備受讚揚。（天主教教理1805）
什麽是智德？
智德是支配理性之實踐的德行，使它在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並簡選適當的方法使之實現。「明智的人，步步謹慎」 (箴 14:15)。「你們應該慎重，應該醒寤祈禱」 (伯前 4:7)。聖多瑪斯隨從亞里斯多德寫道：智德是「行為的正直規則」。智德不和膽小或害怕，口是心非或虛偽相混。智德被稱為諸德的舵手：智德導引別的德行，為之指出規則和標準。智德直接引導良心的判斷。明智的人 依照所作的判斷決定和處理他的言行舉止。因著智德，我們在個別的場合裡，無誤地運用倫理的原則，並在辨別當行的善和當避的惡時，克服遲疑不決。（天主教教理1806）
什麽是義德？
義德是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。 對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧， 因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋 19:15)。「作主人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位 主子」(哥 4:1)。（天主教教理1807）
什麽是勇德？
勇德是倫理的德行，它確保人在困境中有毅力，在追求善時有恆心。 勇德堅定人的主意，在倫理生活中力拒誘惑，克服困難。勇德使人能夠克勝恐懼，視死如歸，冒險犯難，甘受迫害。勇德能夠使人為了維護正義的事，甘願放棄一切，甚至犧牲自己的生命。「上主是我的勇力與歌詠」(詠 118:14)。「在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝了世界」(若 16:33)。 （天主教教理1808）
什麽是節德？
節德是倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時， 保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善作為取向，並保持著一種健全的審慎態度，「不要順從你的偏情和你的能力，去滿足你心中的慾望」 (德 5:2) 。在舊約中，節德常受到讚揚：「不要順從你的慾情，要抑制你的慾望」(德 18:30)。在新約中，節德稱為「節制」 或「有限度」。我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」(鐸 2:12)。 人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。人(藉著節德 )為 主保持完整的愛， (藉著勇德)不為任何不幸所動搖，只服從唯一的主(這 就是義德)，清醒辨別一切事物，以免受詭詐及謊言的侵害(就是智德) 。 聖奧思定，《論至公教會的習俗》。 （天主教教理1809）
（譯）
節德
什麼是”節德”？
總的來說，節德與對人性的行動自我控制有關。
根據天主教教理第1809條： 節德是倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時， 保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善作為取向，並保持著 一種健全的審慎態度，「不要順從你的偏情和你的能力，去滿足你心 中的慾望」 (德 5:2) 。在舊約中，節德常受到讚揚：「不要順從你的慾情，要抑制你的慾望」(德 18:30)。在新約中，節德稱為「節制」 或「有限度」。我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」(鐸 2:12)。
人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。人 (藉著節德) 為主保持完整的愛， (藉著勇德) 。
不為任何不幸所動搖，只服從唯一的主(這就是義德)，清醒辨別一切事物，以免受詭詐及謊言的侵害(就是智德) 。 聖奧思定，《論至公教會的習俗》。
（譯）
智德
什麼是”智德”？
總的來說，智德使我們能夠在行動之前仔細考慮，允許我們做出明智的選擇，並讓我們把事情做好。
根據天主教教理第1806條：智德是支配理性之實踐的德行，使它在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並簡選適當的方法使之實現。「明智的人，步步謹慎」 (箴 14:15)。「你們應該慎重，應該醒寤祈禱」 (伯前 4:7)。聖多瑪斯隨從亞里斯多德寫道：智德是「行為的正直規則」。智德不和膽小或害怕，口是心非或虛偽相混。智德被稱為諸德的舵手：智德導引別的德行，為之指出規則和標準。智德直接引導良心的判斷。明智的人依照所作的判斷決定和處理他的言行舉止。因著智德，我們在個別的場合裡，無誤地運用倫理的原則，並在辨別當行的善和當避的惡時，克服遲疑不決。
根据聖經，“明智人的智慧，在於審察自己的行徑；愚昧人的昏愚，在於自欺欺人。” (箴14:8)
（譯）
義德
什麼是”義德”？
總的來說，義德允許我們給予天主和我們的近人應該有的，從而維護天主和其他人的權利。
根據天主教教理第1807條： “義德是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。 對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧， 因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人， 也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋 19:15)。「作主人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位主子」(哥 4:1)。”
根据聖經関于義德，耶穌對他們說：「那麼，凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」（路20：25）
（譯）
望德
天主教會對望德的教導是什麽？
根據天主教教理：
望德是超性的德行，藉著望德我們期盼天國和永生，視之為我們的幸福；我們所信靠的是基督的許諾，所依賴的不是我們自己的力量，而是聖神恩寵的助佑。「應該堅持所明認的望德，毫不動搖，因為應許的那位是忠信的」(希 10:23)。「這聖神是天主藉我們的救主耶穌基督，豐富地傾注在我們身上的，好使我們因祂的恩寵成義，本著希望成為永生的繼承人」(鐸 3:6‐7)。（天主教教理第1817條）
望德是回應人對幸福的嚮往，這嚮往是天主放置在人心內的；望德接受那激發人行動的各種希望，並予以淨化，使之導向天國；望德保護人不致陷於敗興；望德在無依無靠中給予支持；望德使期待永福的人心花怒放。望德的熱情奔放預防自私，導向愛德的幸福。（天主教教理第1818條）
基督徒的望德重振並滿全選民的希望。這希望始於亞巴郎，並以亞巴郎的希望為典型，亞巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的許諾，並因祭獻獨子的試探得到淨化。「他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父」(羅 4:18)。（天主教教理第1819條）
基督徒的望德自耶穌傳道之初，即在宣告真福之時，就開始展開。真福引起我們對天鄉的盼望，一如嚮往新的預許之地；真福為耶穌的門徒指出到達天鄉之路，他們須經歷各種試探。但是，因著耶穌基督的功績和苦難，天主在望德中保護我們，「望德不叫人蒙羞」(羅 5:5)。望德是「靈魂的鐵錨」，既穩妥又堅固，「深深地拋入了……作 前驅的耶穌已為我們進入了的那帳幔的內部」(希 6:19‐20)。望德也 是一種武器，在爭取救恩的戰鬥之中保護我們：「穿上信德和愛德作甲，戴上得救的望德作盔」(得前 5:8)。即使在試探中，望德也帶給我們喜樂：「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」(羅 12:12)。望德在祈禱中得以表達並獲得滋養，尤其在主禱文(天主經)中，「我們的天父」是望德教我們想望的一切的綱要。 （天主教教理第1820條）
因此，我們可以期盼天主對那些愛衪，並承行衪旨意者，所應許的天上的光榮。在任何情況下，每一個人應依賴天主的恩寵，期盼「恆心到底」和獲得天上的喜樂，作為天主對那些因基督的恩寵所完成的善功，所給予的永遠賞報。在望德中，教會祈求「所有的人都得救」(弟前 2:4)。教會渴望在天上的光榮中，與其淨配基督結合為一： 聖女大德蘭，《靈魂向天主的呼喊》：希望吧！我的靈魂啊，希望吧！你不知那日子和那時間。你要悉心注意，一切會很快地過去，雖然你的不耐把確實的認為可疑，把短促的當作長久。請想一想，你越戰鬥，越能對你天主証實你的愛，有一天你就越能與你的「至愛」，生活在幸福中，在欣喜若狂中，永無盡期。（天主教教理第1821條）
（譯）
勇德
什麼是”勇德”？
總之，勇德是我們在遇到任何困難的情況下，做善事和正確的美德。
天主教教理第1808條：勇德是倫理的德行，它確保人在困境中有毅力，在追求善時有恆心。勇德堅定人的主意，在倫理生活中力拒誘惑，克服困難。勇德使人能夠克勝恐懼，視死如歸，冒險犯難，甘受迫害。勇德能夠使人為了維護正義的事，甘願放棄一切，甚至犧牲自己的生命。「上主是我的勇力與歌詠」(詠 118:14)。「在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝了世界」(若 16:33)。
関于勇德聖經裏耶穌說:“我給你們講了這一切，是要你們在我內得到平安。在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝了世界。」”（若16：33）
（譯）
愛德
天主教會關於愛德的教導是什麽？
根據天主教教理：
“愛德是超性的德行，藉著愛德我們為了天主自身，愛祂在萬有之上， 又為愛天主的緣故，愛人如己。”（天主教教理第1822條）
“耶穌把愛德作為新的誡命。耶穌愛那屬於祂的人，「愛他們到底」(若 13:1)，藉此顯示祂由父所領受的愛。門徒們藉彼此相愛，效法他們由耶穌所領受的愛。因此，耶穌說：「正如父愛了我，同樣我也愛了 你們；你們應存在我的愛內」(若 15:9)。又說：「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」(若 15:12)。”（天主教教理第1823條）
“愛德是聖神的效果及法律的滿全，愛德遵守天主和祂的基督的命 令：「你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令，便存在我的愛 內」 (若 15:9‐10)。”（天主教教理第1824條）
“當我們還是「仇敵」的時候，基督為愛我們而死(羅 5:10)。主要求我們如同祂一樣去愛人，甚至愛仇人，把最疏遠的人視為近人，愛孩童和窮人，如同祂一樣。聖保祿宗徒繪出了一張無與倫比的愛德素描：「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」(格前 13:4‐7)。”（天主教教理第1825條）
“聖保祿宗徒又說：「若沒有愛德，我甚麼也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服務、甚至所有的德行……「我若沒有愛德，為我毫無益處」(格前 13:1‐4)。愛德超越所有德行。愛德在超性的德行中佔著首位：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛 」(格前 13:13)。”（天主教教理第1826條）
“所有德行的操練都由愛德激發和啟迪。愛德是「全德的聯繫」(哥 3: 14)；愛德是諸德的模式；愛德連接諸德，安排它們的順序；愛德是基督信徒修德的泉源和終點。愛德確保和淨化我們愛的能力。愛德提昇人的愛到達天主之愛那超性的完美境界。”（天主教教理第1827條）
“實踐由愛德所激發的倫理生活，使基督徒享有天主子女的靈性自由。在天主台前，他不再像一個滿懷恐懼的奴隸，也不再像一個為賺薪酬的傭工，但像一個兒子，只為還愛「首先愛了我們」的那一 位 (若一 4:19)： 聖巴西略‧凱撒里亞，《細談會規》：或者為了怕受懲罰，我們躲避罪惡， 這是一種奴隸的心態。或者我們為酬報所引誘，這時我們形同商賈。最後， 或者為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令……，這時我們有的是子女的心態。”（天主教教理第1828條）
“愛德的果實是喜樂、平安和憐憫；愛德要求樂善好施和弟兄般的規勸；愛德是一腔善意，激發互相關懷，保持大公無私及慷慨大方； 愛德是友誼和共融：聖奧思定，《致巴特人論若望書信》：我們所有事功的完成是愛，愛是目標； 為了得到愛，我們奔馳，為了嚮往愛，我們奔馳；一旦抵達，就在愛中安息。”（天主教教理第1829條）
（譯）
神父發表一個聲明，”觀點是我自己的。”
最近在Facebook上看到一個天主教神父的敘述，他在他的個人資料中說：”觀點是我自己的。我注意到他的一些評論不太天主教。
首先，應該提到，教會法典第1338條2項規定：
“不得褫奪聖秩權；惟得禁止行使此權或某些行為；不得褫奪學位。”
“Privation”是指”失去或缺乏通常存在的品質或屬性。換句話說，神父是終身的神父。聖秩永遠不能從他身上奪走，只有他的行為符合天主教神父的特權才能代表教會。這種懲罰的適當規範術語是”解除聖職”。它也被稱為”使还俗”或”強迫还俗”。這些術語意味該神父在餘生中不得行使聖職。
話雖如此，只要一個神父沒有被開除，他不能表達他個人的觀點，特別是如果這些意見有違天主教會的教義。這樣做，他將羞辱公眾，他的觀點可能被認為是天主教會教義的一部分。
「因著堅振聖 事，他們 [受過洗的人]與教會更完善地連結起來，又因受到聖神特別力量的充實，更責無旁貸地以言以行，去宣揚並維護信仰，作基督真實的見証人」。（天主教教理第1285條）
換句話說，作為天主教徒，不僅神父不能表達他們個人的觀點，這是違反天主教會的教義，而且任何人，無論是哥倫布騎士，政治家或平信徒作為一個天主教徒講話。通過聖神的恩寵，你被稱為”以文字和行為傳播和捍衛信仰”，為天主的光榮。此規定沒有例外，除非您已被開除並聲明為異端。然後你可以說你想要的所有的蠢話。
（譯）
惡習（也稱為罪宗）
什麼是惡習？
“罪造成犯罪的傾向。若重複同樣行為，就滋生惡習。結果造成邪惡的傾向，蒙蔽良心，腐蝕具體鑑別善與惡的能力。因此罪過有繁殖和加強的傾向，但是不能根除道德的意識。”（天主教教理第1865條）
“各種惡習能夠針對其所違反的德行來排列，或各自歸屬於為首的罪宗，這就是基督徒歷來隨從聖若望加祥和聖大額我略畫分的罪宗。 稱之為宗，因為是其他罪過和其他惡習的製造者。” （天主教教理第1866條）
罪宗就是驕傲、慳吝、嫉妒、忿怒、迷色、貪饕、懶惰。
有多少惡習？
有7個惡習。
這7個惡習是什麼？
它們是，
驕傲 – （同義字傲慢），
慳吝 – （同義字貪心），
嫉妒 – （同義字妒羡他人所有），
憤怒 – （同義字生氣），
迷色 – （同義字不道德），
貪饕 – （同義字缺乏自我控制），
懶惰 – （同義字到懶惰）。
哪些美德與惡習相反？
它們在下面：
驕傲與謙卑相反，
慳吝與慷慨大方相反，
嫉妒與愛德相反，
憤怒與溫順相反，
迷色與貞潔相反，
貪饕與節制相反，
懶惰與不屈不挠的精神相反。
（譯）