神父被解除神職的含義

神父被解除神職的含義

你能否向我說明神父被解除神職的含義?我在《教會法典》中找不到任何有關 “被解除神職”一詞的記載。

教會法典中沒有”褫奪”一詞。教規中對這種處罰的正確說法是”開除神職”。它也被稱為 “世俗化 “或”強制世俗化”。這些朮語的意思是禁止神父終生行使神職。

1338 §2. “不得褫奪聖秩權;惟得禁止行使此權或某些行為;不得褫奪學位。 ”

雖然終身不得行使神職,但應記住,司鐸是終身司鐸。這一點見於《教會法典》。

《教會法典》第290 條 – 聖秩聖事,一經有效領受,永不消滅。但聖職人員有下列情形者,喪失聖職身份:
1° 教會法庭判決或行政法令聲明聖秩聖事無效者:
2° 經依法受免職處罰者;
3° 由宗座覆文批准而喪失者;為求得此項覆文,為執事須有重大原因;為司鐸須有極重大原因。

“喪失聖職身份”可適用於不悔改的神父,如果他們

– 秘密結婚、

– 公開或秘密同居、

– 拒絕在主教授權下返回教區、

– 參與分裂活動,如按立女祭司、

– 與 16 歲以下的未成年人發生性關系、

– 等等。

教會法典第1395條
1 項 – 除 1394 條所指個案外,聖職人員姘居或保持其他外在 的違犯第六誡的罪而立有惡表者,處停職罰;已經警告而仍不悔改者,得逐次加處其他刑罰,直至撤銷聖職身份為止。
2 項 – 聖職人員以強暴或威脅、或公開地、或與十六歲以下之未成 年犯第六誡的罪者,處相當的罰;有必要時,並得撤銷聖職身份。

值得注意的是,在上述可將神父開除教籍的簡短罪行清單中,這種情況并非經常發生。教會法典說 “應受到公正的懲罰”。在某些情況下,公正的懲罰需要讓神父離世,而在另一些情況下則不需要。這取決於神父是否悔改。當神父明顯失控,有意悔改但沒有付諸實施時,神父就會被解除教籍。

(譯)

神父每天舉行彌撒聖祭的義務

神父每天舉行彌撒聖祭的義務

天主教神父有義務每天做彌撒嗎?他們休息日不在堂區教堂做彌撒時,在哪里做彌撒?

答案可在《教會法典》中找到:

第904條:”司鐸應常牢記,救贖事業繼續不斷地在感恩祭的奧秘中實現著,因此應時常舉行聖祭,且誠懇奉勸每日舉祭,即使沒有信徒們在場亦然,因為這是基督和教會的行動,司鐸在這行動中執行其最主要的職務。 ”

建議司鐸每天舉行彌撒,但這不是強制性的。

如果你的堂區神父在休息日做彌撒,那是你必須向他提出的問題。答案可能因神父而異。神父可能在修道院、青少年拘留中心、醫院、監獄、學校、大學、軍事基地、其他堂區、機場、葬禮、婚禮等地主持彌撒。你看不到神父做彌撒,并不意味着他沒有做彌撒!

梵二會議后發生的許多變化從未得到梵蒂岡的批准。它們是由自由派小團體實施的,其做法像火線一樣傳遍了全世界。

(譯)

前梵蒂岡時代

前梵蒂岡時代

前梵蒂岡時代是什么意思?

首先要注意的是,梵蒂岡前時代指的是梵二會議,而不是梵一會議。

梵二大公會議始於1962年,正式結束於1965年。對於許多天主教徒來說,教會曆史就是由這一事件定義的,無論他們的政治或禮儀取向如何。

保守派/傳統派通常指的是梵二會議之前的時代,從基督時代到公元 1962 年。

自由派/現代派通常指公元 1965 年梵二會議結束后的一切。

之所以提到梵二以前的時代,主要原因之一是當時的教會無法與今天的教會相提并論。例如

– 傳統拉丁彌撒與根據國家語言所做的彌撒。

– 彌撒中神父面對祭壇/與神父面對會眾。

– 跪着用舌頭領聖體與站着用手領聖體。

– 修改聖體祈禱文。

– 禮儀日曆的縮寫。

– 對當代天主教禮儀音樂和藝朮品的修改。

– 重寫《教義》。

– 重寫《教會法典》。

– 不勝枚舉……
今天的教會與梵二會議之前的天主教會大相徑庭,可以說是一個完全不同的教會。有些人聲稱天主教會已經抗議化,這是有正當理由的。

(譯)

耶穌在聖體龕中的真實存在

耶穌在聖體龕中的真實存在

當談到耶穌在聖體或聖體龕中的神聖臨在時,我們應該稱祂為 “真正的臨在”還是 “真實的臨在”?兩者有區別嗎?

天主教教理教導我們,應稱耶穌在聖事中的臨在為”真臨在”。

“基督臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下,其方式是獨一無二的。祂提昇感恩(聖體)聖事,使之超越其他聖事,成為「靈性生活的圓滿,和所有聖事的終向」。「我們的主耶穌基督的身體和血,連同祂的靈魂和天主性,即整個基督,真正地、真實地、且實體地」蘊藏於至聖的感恩(聖體)聖事之內。「我們稱這種臨在為真實的,這說法並非是排他性的,好似其他的臨在是不真實的;但這臨在是最卓越的,因為它是實體的臨在,而且既是天主、又是人的基督整個地藉此臨現」。[天主教教理第 1374 條﹞
說到耶穌的 “真正臨在”,是要反映出一些准確的東西,但它并不是全部真理的表達。例如,當神父主持聖事時,無論是聆聽你的告解,還是舉行彌撒,耶穌都是真正臨在的。耶穌確實存在於聖體中,但這一真理并不能解釋主是如何存在的。耶穌居住在處於恩寵狀態的人身上,這也是事實;耶穌存在於聖經中,這也是事實。但所有這些說法都不足以表達全部真理。

在聖體禮中,耶穌的臨在不僅是真的,而且是真實的。耶穌的丰盛在肉體上臨在,超越了祂在靈性和神性上的臨在。

因此,當提及聖體中的耶穌時,必須使用”真實臨在”一詞。重要的是,要表達耶穌在聖事中臨格方式的獨特真理。

(譯)

宿命

宿命

天主教關於宿命的教義是什么?

人類是被預定上天堂的,但只有當他們與天主的恩寵合作時才會如此。”祂願意所有的人都得救,並得以認識真理。(弟茂德前書 2:4)為此,耶穌說:”你們竭力由窄門而入罷!因為將來有許多人,我告訴你們:要想進去,而不得入。 [路 13:24﹞

每個人都有自由意志。他可以選擇與天主的恩寵合作并獲得救贖,也可以選擇背棄誡命和天主教會的教義。

聖經中提到的宿命是指那些選擇與天主的恩寵合作的人。天主預知這些靈魂會與祂的恩寵合作。因此,祂注定這些靈魂會被塑造成祂聖子的形象。

參考資料 :”因為他所預選的人,也預定他們與自己的兒子的肖像相同,好使他在眾多弟兄中作長子。(羅8:29)”脫離敗壞的控制,得享天主子女的光榮自由。天主不但召叫了他所預定的人,而且也使他所召叫的人成義,並使成義的人,分享他的光榮。 (羅馬書 8:21,30)

(譯)

處理珍貴的聖血

處理珍貴的聖血

如何處理彌撒中未用完的寶血?是倒入水槽,還是倒入祭壇?

任何剩余的聖血,必須由神父或出席的聖體特命傳道員享用。

參考資料

當剩余的聖血超過領聖體所需的份量時,如主教或主持聖體的司鐸沒有喝完,”執事應立即恭敬地在祭壇上喝完剩余的基督聖血;如有需要,可由其他執事和司鐸協助”。
除為病人領聖體外,不可保留聖血。只有不能以面餅領聖體的病人,才可由神父酌情以酒領聖體。如果沒有在彌撒中當着病人的面祝聖,主血應保存在有蓋的器皿中,領完聖體后放在帳幕內。聖血應盛放在容器內,蓋好容器,以防溢出。若病人領完聖餐后,寶血仍有殘留,則應由傳道人喝掉,并應確保器皿已適當地潔淨。

(譯)

教會的戒律

教會的戒律

引用《教會法典》第 49 條:”個別命令乃給予特定的個人或多人之法令,用以直接並依法使其做或不做某事,特別為督促法律的遵守。 ”

引自《天主教教理》第2041條:”教會的規條列於道德生活的範圍,與禮儀生活相連,並自禮儀生活取得滋養。由牧職當局所頒布的成文法,有強制性,乃是為了給基督信徒,確保在祈禱的精神、倫理的努力、愛天主愛近人的成長中, 一個最低而必要的限度。”

有多少條戒律?

天主教教理提到五條。

它們是什么?

它們如下:

天主教教理第2042條:
第一規條(「主日及當守的法定慶節應參與彌撒,不從事辛勞的工作」)要求信徒參與慶祝紀念主復活日子,以及敬禮主的奧跡、榮福童貞瑪利亞,和諸聖人的主要禮儀慶節;首先,要參與基督徒團體團聚一起的感恩慶典,並且要停止一切阻礙聖化這些的工作和操勞,從而得到休息。

第二規條(「應至少每年一次告明你的罪」)藉著領受和好聖事,繼續聖洗聖事的皈依和赦免的工程,為領受聖體妥作準備。

第三規條(「至少應在逾越慶節時領受感恩(聖體)聖事」) ,保証最低限度的領受主的聖體聖血,要在逾越節期中領受,這是基督徒禮儀的原始和中心。

天主教教理第2043條:
第四規條(「應在法定日子上遵守大齋和小齋」),……獲得控制本能的力量和心靈的自由。

第五規條 (「應支援教會的需要」),意指信徒尚有義務,各盡自己的能力,支援教會物質的需要。

(譯)

誰能在在彌撒中講道?

誰能在在彌撒中講道?

天主教會對誰可以在彌撒中講道有何指示?平信徒可以講道嗎?在基督徒合一主日,新教牧者可否講道?

根據天主教會的教導,只有司鐸或執事才能在彌撒中講道。教友或非教友均不得在彌撒中講道。

教會法典規定:

教會法典第 766 條: ” 平信徒,如在某些情況下有此需要,或對特別情況有益, 也可在教堂或聖堂講道,但應遵守主教團和 767 條 1 項的規定。 ”

教會法典第767 條:
1 項 – 在宣講的類型中,最卓越的是講經,此為禮儀的一部分,並為司鐸或執事保留的;遵照禮儀年的程序,從聖經文詞去發揮信德的奧跡,和基督徒生活的規範。
2 項 – 在所有主日和法定慶節的彌撒中,凡有教友參與的彌撒,該有講經,除非有嚴重的理由才能省略。
3 項 – 非常值得推崇的是,假如有相當多的教友參與,即使在平日彌撒中也要有講經,尤其是在將臨期和四旬期,或某一個喜慶或喪事的機會上。
4 項 – 堂區主任或聖堂住持,應設法審慎地遵守此規定。

欲了解更多信息,請查閱《羅馬彌撒通則》(GIRM),其中規定:

“講道通常應由主祭親自講授。他可以委托一位同時主禮的司鐸講道,或根據情況偶爾委托執事講道,但絕不能委托平信徒講道。在特殊情況下,如有正當理由,講道甚至可由主教或出席慶典但不能主禮的司鐸講授”。(GIRM 66)

在教宗若望保祿二世的要求下,羅馬的聖事崇拜及聖事紀律部(Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacramentment)發布了《聖事救贖》(Redemptionis Sacramentum,RS)文件,目的是制止禮儀的濫用。關於講道,該文件重申了 GIRM 66,并增加了以下內容:

“應銘記,以往任何可能允許非祝聖信友在聖體慶典中講道的准則,均被教規准則所廢除。這種做法是被斥責的,因此不能允許它獲得習俗的效力”。(RS 65)

“若有需要由教友在教堂內接受平信徒有關基督徒生活的指導或見證,最好是在彌撒外進行。然而,由於重大的原因,在司鐸宣布聖餐后祈禱之后,也可以進行這類指導或見證。但這不應成為常規做法。此外,這些指示和證道的性質不應與講道混淆,也不可因此而省略講道”。(RS 74)

非天主教司鐸應邀在基督徒合一主日本着普世精神 “演講”,也不享有上述指示的豁免權。他(她)的演說不能與講道混淆,也不能代替司鐸有義務向信友講的講道。

“如上所述,講道因其重要性和性質,應由司鐸或執事在彌撒中進行。至於其他形式的講道,如果在特殊情況下有必要,或在特殊情況下有用,可根據法律准則,允許基督信徒的平信徒在彌撒外的教堂或講堂講道。只有在某些地方聖職人員不足的情況下,才可以這樣做,以滿足需要,而不能把它從特殊措施變成普通做法,也不能把它理解為提高教友地位的真正形式。此外,所有人都必須牢記,給予這種許可的權力屬於地方主教,這是就個別情況而言;這種許可不是其他人的權限,即使他們是司鐸或執事。(RS 161)

該文件還解釋說,這種濫用職權的行為 “不應被視為無關緊要”,應 “小心避免和糾正”。(RS 174)
“任何天主教徒,不論是司鐸、執事,還是基督信徒中的平信徒,都有權就禮儀中的侵權行為,向教區主教或在法律上與其相當的主管大主教,或因羅馬教宗的最高地位而向宗座提出申訴。不過,在可能的情況下,報告或投訴應首先提交給教區主教。這自然是本着真誠和仁慈的態度”。(RS 184)

(譯)