對香水過敏
如果一個人對某種香水過敏，該怎么辦？我的意思是，在主日去教堂時，偶爾會有人來望彌撒，留下濃烈的香水味，讓人喘不過氣來，反胃。有些人的身體會產生嚴重的反應，因為這些人給人的感覺就像是把一瓶香水倒在了自己的身上。因此，這種虐待行為的受害者不得不離開教堂，不去參加主日彌撒。如何解決這一問題？
首先要做的是找到堂區的神父，提請他注意此事。神父可以通過多種方式處理此事。這些方法是：
– 與使用過量香水的人接觸。
– 在《公告》中發布公告，要求信友在教堂敬拜時不要使用香水。
– 在教堂入口處放置”無香味教堂”的標志。
– 與教會其他成員分享這一關切，以達到傳播信息的目的。
每個人都有權在沒有香水味的環境中望彌撒。
（譯）
梅瑟五書
五書一詞源於希臘語。它源於兩個希臘單詞：pente，意思是 “五”；teuchos，意思是 “卷”。Pentateuch 的意思是五卷。
基督教學者通常將《希伯來聖經》的前五卷稱為 “五書”。
舊約聖經的前五卷被視為一個整體，包括《創世紀》、《出谷記》、《肋未記》、《戶籍紀 》和《申命紀》。
（譯）
五旬節/聖神降臨節
五旬節又稱聖神降臨節，是慶祝聖神降臨到使徒們身上的日子。這一天是主耶穌基督升天后十天。
聖神降臨節在復活節后的第七個星期日慶祝，以紀念《聖經-宗徒大事錄》第 2 章中提到的聖神降臨基督門徒的日子。
（譯）
天主教關於懺悔的教理
天主教會對懺悔有何教導？
天主教教理的以下章節界定了教會關於懺悔的教導：
天主教教理第1434條：基督徒內心的懺悔，可以透過多元的方式來表達。聖經和教父們尤其強調三種方式：禁食、祈禱和施捨，以表達人對自己、對天主、對他人的關係 的改善。連同經由聖洗或殉道所帶來的根本淨化，他們也指出獲得罪赦的其他方法，就是：努力與近人和好，痛哭己罪，關注近人的得救，請聖人代禱和實踐愛德，因為「愛德遮蓋許多罪過」(伯前 4:8)。
天主教教理第1435條：皈依實現於日常生活中，就是和好的行動、關懷窮人、履行並維護公道和正義、向弟兄承認自己的過失、弟兄間的規過勸善、檢討自己的生活、省察良心、接受靈修指導、忍受痛苦、為正義而忍受迫害。每天背負自己的十字架、跟隨基督，是懺悔最穩妥的途徑。
天主教教理第1436條：感恩祭與懺悔。我們在感恩祭中，找到日常皈依和懺悔的泉源，並得到滋養，因為基督的祭獻在感恩祭中臨現人間，使我們與天主和好。感恩(聖體)聖事滋養並強化那些要活出基督生命的人。「聖體是良藥，它從日常的過失中解救我們，並保護我們不犯大罪」。
天主教教理第1437條：閱讀聖經、誦唸時辰頌禱禮和天主經：凡是真誠的敬禮或熱心的行動，都 能在我們內心重振皈依和懺悔的精神，有助我們得到罪赦。
天主教教理第1438條：禮儀年中，補贖(懺悔)的日子和時期(四旬期、逢星期五紀念主受難的日子) 是教會踐行懺悔的重要時刻。這些日子尤其適合作靈修的操練(退省)及行善功，懺悔禮儀，為補贖而做的朝聖，自發性的克己，如禁食和施捨、弟兄的分享(慈善和傳教工作)等。
天主教教理第2043條：第四規條(「應在法定日子上遵守大齋和小齋」)，……獲得控制本能的力量和心靈的自由。
（譯）
胸十字
什么是胸十字，有什么用途？
胸十字架是一個小十字架，通常高約 6 英寸，佩戴在主教的脖子上，用繩索或鏈條懸掛。樞機主教的綬帶為深紅色和金色；主教的綬帶為綠色和金色。
（譯）
PAUL 或 SAUL
聖保祿的正名是什么？是保祿還是掃祿？
與許多人的想法相反，掃祿在大馬士革路上與基督同行之后，從猶太教皈依了基督教，主并沒有將他的名字改為保祿。[宗徒大事錄 9：1-19﹞
掃祿是猶太人，出生於以色列本雅明支派，是希伯來人的后裔。按照習俗，他 “在八日行割禮，像法利賽人一樣遵守律法”。[腓 3:5）他父母給他起的希伯來名字是掃祿。因為他的父親是羅馬公民（因此掃祿也繼承了羅馬公民的身份），掃祿還有一個拉丁名字叫保祿（Paul）【宗徒大事錄 16：37，22：25-28】。在當時，有兩個名字是一種普遍的習慣。由於掃祿在嚴格的法利賽人環境中長大，羅馬人的名字是迄今為止最合適的名字。
信主后，當掃祿決定將福音帶給外邦人時，他不再使用羅馬人的名字，而改用外邦人更容易接受的名字——保祿。
聖保祿使用兩個名字的做法與今天的雙語者在英語環境中使用 “約翰”，而在法語環境中使用 “讓”的做法沒有什么不同。
（譯）
“牧民工作”的含義
“牧民工作”指任何與堂區事工有關的工作。
它包括神父在照顧他們的羊群（教友）時所做的工作。這些工作可以是精神、物質、社會、文化等方面的。
它還包括主教對堂區的訪問以及他寫給教友的牧函。
（譯）
主教杖
主教杖，又稱十字架杖（crosier）、羊角杖（crozier），是羅馬天主教高層人士隨身攜帶的一種造型杖。
主教杖作為權威之杖的起源尚不確定，但在古代世界有許多世俗和宗教先例。其中一個例子是 lituus，它是古羅馬占卜師的傳統法杖， 以及《希伯來聖經》中的梅瑟法杖。后來還出現了許多其他類型的辦公杖，有些一直延續到現代的儀式中。
在西方教會中，通常的形式是牧羊人的羊角杖，頂端彎曲，可以鈎住動物。這與許多隱喻主教是基督徒”羊群”的牧羊人有關，隱喻基督是好牧人。
自教宗保祿六世（卒於 1978 年）以來，教宗們一直使用銀杖代替羊角杖，杖頂有十字架。縱觀曆史，教宗們從未使用過牧杖。只有從教宗保祿六世開始，他們才使用牧杖。
主教通常用左手拿着他的十字架，右手則空出來賜福。主教禮儀（Caeremoniale Episcoporum）規定，主教手持牧杖時，牧杖開口的一面朝前，或朝向民眾。它還規定，在游行、聆聽福音誦讀、講道、接受誓言、莊嚴承諾或信仰表白，以及為人們祝福時，主教通常手持牧杖，除非他必須為他們按手。當主教不手持牧杖時，牧杖會交由一名祭壇侍者保管，這名侍者可能會在肩上披一條披肩狀的面紗，稱為 “Vimpa”，這樣他就可以手持牧杖，而不會用手觸摸牧杖。另一名祭壇侍者也同樣戴着面紗，在主教不佩戴冠冕時拿着冠冕。
牧杖通常用貴金屬制作或裝飾，或至少鍍金或鍍銀。它們也可能是木制的，不過這種情況在修道院院長比在主教更為常見。
（譯）
牧函
聖經新約中哪些書信是牧函書信，它們為什么被稱為牧函書信？
給弟茂德的兩封信和給弟鐸的一封信是牧函書信。這三封書信之所以被稱為牧函書信，是因為它們是寫給神父的，而聖保祿的其他書信則是寫給整個教會的。
（譯）
堂區牧民議會
基本上，堂區牧民議會是一個向牧者提出建議的咨詢機搆。根據《教會法典》第 519 條：
“堂區主任是委託他管理堂區的本有牧者，在教區主教的權下， 為托給自己的團體從事牧靈工作，被召分擔基督的職務，依法律規定為此一團體履行訓導、聖化與治理的職責，並應與其他司鐸或執事合作，以及平信徒的協助。 ”
堂區牧民委員會是神父的咨詢機搆。教宗保祿六世指出，牧民委員會的任務是 “審查和審議與牧民工作有關的一切事項，并就這些事項提出切實可行的結論，以便使天主子民的生活和活動更加符合福音”（保祿六世：《教會》）。(保祿六世：《聖傳一世》，1966年8月6日，第16期，見弗蘭納里主編：《梵二文件》，第601頁。）
牧區議會的性質和宗旨是密切相關的。教會已就牧民議會的目的發表了一系列聲明。牧民議會的目的是使堂區的生活和活動更加符合福音。(保祿六世：《聖傳》（Ecclesiae Sanctae I），1966 年 8 月 6 日，第 16 期，見弗蘭納里主編：《梵二文件》，第 601 頁）它協助堂區的傳教工作，協調各種獨立的教友協會和倡議。(梵二：”關於平信徒傳教的法令”，Apostolicam actuositatem，1965 年 11 月 18 日，第 26 期，見 Flannery 編輯：《梵二文件》，第 891-2 頁。） 成員們提供明智的建議，以便牧者系統地規划牧靈計划并有效地實施。(主教聖部，《主教牧職指南》，第204期，第105頁）。
牧民議會是負責制定、檢討和更新堂區使命宣言和堂區計划的組織，以指導堂區的使命。牧民議會在神父的領導下調查牧民事務，對其進行思考，并得出切實可行的結論。
（譯）