煤礦工人的主保聖人是誰?

煤礦工人的主保聖人是誰?

有几本聖人名單的書把聖芭芭拉和皮蘭列為礦工主保。涉及聖芭芭拉的故事是她的父親因為她拒絕放棄她的基督教信仰被他砍了頭以后,被‘從天降下的火’擊中。她就成為所有操控爆炸物者的主保——包括礦工。

皮蘭是六世紀在康沃爾的隱修士,錫礦工人特別求他。沒有找到專門關於煤礦工人的聖人。(譯)

我們死亡時到那里去?

我們死亡時到那里去?

正確地說死亡時你去天堂或地獄,或你登待第二次來臨?

復活節慶祝基督戰勝罪惡和死亡的勝利;它完成耶穌為我們的救贖工程(受難、死亡、復活)。天主教會論及私審判(一旦你死了)和公審判(世界末日)。人一死立刻受審判;他或她的靈魂分配到天堂、地獄或煉獄。

活到世界末日的人,公私審判一起進行。對每個人來說,這些將是單獨的事情。煉獄隨着公審判結束。(譯)

認識寬恕

認識寬恕

當你們立著祈禱時,若你們有什麽怨人的事,就寬恕吧!好叫你們在天之父,也寬恕你們的過犯。1125

我們都是人。我們每個人都會內疚,不小心的話、憤怒的暴發、欠考慮行為、任性的時刻、和罪過。我們把痛苦強加給他人,他人也加給我們。當那些東西沒有解決時,它們成為我們精神上的委屈、怨恨、和傷心。當我們不能寬恕他人時,我們的心變硬,關閉天主的和他人的愛的感受。祈禱是更深地開放我們與天主的關系。與天主健全的關系幫我們寬恕和被寬恕。

我對誰心懷不滿或怨恨?

我需要從誰得到寬恕?我將如何尋找它?

我用聖詠里的話祈禱:在我身上創造清潔的心;更新我堅定的心靈。亞孟。(譯)

解放神學是錯的嗎?

解放神學是錯的嗎?

首先,讓我們說‘解放神學’不意味每個用這述語的人所想的一件事。可能它最出名的倡導者是古斯塔沃古鐵雷斯,一位秘魯神學家神父,他在他的教導里非常正統。他寫了‘解放神學’、‘我們從自己的井喝水’、‘論約伯’:‘天主說話和無辜者的痛苦’、‘生活的天主’以及許多其它標題。

教宗若望保祿二世對這神學指出一些潛在的危險,但關於它,他也說了肯定的話。

像任何神學,它可能有肓點和其它觀點需要修正的地方。然而,它不是天主教會的敵人。

教會是既不左又不右的支持者。她的使命是宣講耶穌的福音。連同所有真正的基督教神學,解放神學能提醒我們這一點。(譯)

告解聖事基於聖經嗎?

告解聖事基於聖經嗎?

耶穌復活后告訴宗徒們,“你們赦免誰的罪,就給赦免;你們存留誰的,就給誰存留。”(若2023

在雅各伯書里說,“所以你們要彼此告罪,彼此祈禱,為得痊愈。義人懇切的祈禱,大有功效。”(雅516

向被教會指定的人告罪,重申我們的信仰,天主能通過受造物和通過人而行動。那信仰幫助我們理解耶穌的降生成人和各項聖事。(譯)

約伯是個真正的人嗎?

約伯是個真正的人嗎?

問約伯是否真的曆史人物就像問是否有個太多次叫狼來了的男孩。好像要知道偶遇受傷的猶太人的好心的撒瑪利亞人多大年紀。這些問題沒有領會要點。

關於約伯傳重要的事情是它傳遞的信息:在困難中要有忠誠和信心。對這種說法,R波特(多明我會)在‘新天主教評論’里,關於聖神,寫道:‘那是合理的認為,有充分的證據,約伯是個古代以色列,也在美索不達米亞和埃及的更古老的傳說里的元老、賢人、或英雄的名字。’(譯)

茹達斯的命運如何?

茹達斯的命運如何?

關於茹達斯的命運,在‘信仰的基礎’里有下列陳述:阿蘭史萊克的天主教教義:“天主教教導我們不能判斷或決定任何特定的人是否被判下地獄,即使是希特勒或茹達斯以斯加略。天主是如此仁慈,以致一個人能在死亡之際懺悔而得救。”

然而,由喬治戴爾編的美國教理問答(西伯里出版社)說到絕望看來是:“除了信仰本身的扭轉,更多的心理和情感危機,可能由過去的罪惡造成,本身就是一種大罪。很明顯絕望是個嚴重問題。”

但很難想像一個絕望的人為大罪必不可少的其它條件如何能履行懺悔。特別難以相信一個絕望的人用充分同意的願意 ,或完全自由的行動懺悔。”(譯)

永遠不會太遲

遠不會太遲

至少現在——上主的斷語——你們應全心歸向我,禁食,哭泣,悲哀!應撕裂的是你們的心,而不是你們的衣服;你們應歸向上主,你們的天主,因為祂寬仁慈悲,遲於發怒,富於慈愛,常懊悔降災。212-13

跟隨天主永遠不會太遲。“至少現在…… ” 祂說。

至少現在,我們對那個忘恩負義的親戚說了以后,或與同事沒有解決的爭論后,或我們自絕退路后。至少現在我們還能回歸天主,期待接受慈愛和憐憫。

我們回頭或改變必須出自真心。當我們從生命深處會歸上主時,我們會本能地找到彼此回歸的路,感受天主親切的仁慈和寬恕。

我真的相信天主親切的仁慈和寬恕嗎?

我什麽時候感受到天主如同“遲於發怒,富於慈愛,常懊悔降災”?

慈愛和憐憫的天主,袮對我永恆的愛超過我的理解。幫我增長全心全意確信歸袮的願望。阿孟。(譯)

聖體是象徵或實體?

聖體是象徵或實體?

教會的教導是明確的——隨着祝聖之詞,基督成為真實地臨在於我們中間。餅和酒的物質變成基督的體和血的實質。然而,餅和酒的外觀還在。

吃喝祝聖了的餅和酒(基督的體和血)表示我們與基督結合。分享同一塊餅和同一個杯進一步象徵我們在基督內彼此團結。天主恩賜的聖體是祂關心和食糧的標志,就像曠野里的瑪納。

奉獻儀式時獻上的餅和酒,象徵基督會成為臨在的恩賜,在祝聖聖體中回想和代表祂給聖父的祭獻。(譯)

為何從教堂遷移聖像?

為何從教堂遷移聖像?

當牧者和會眾開始實施梵二會議的教令時,他們通常經曆須要遷移和改變他們的教堂和崇拜的場所。

隨着集中彌撒和很少旁邊祭台祭獻時代的到來,較少須要旁邊祭台。在禮儀中參與的重點接近祭台,對主祭和神父的能見度變得很重要。

在神聖禮拜儀式法規中,要尋找崇高美,而不是華麗的展示。法規告知,‘保持教堂里按安置聖像的慣例,以便受到信徒的敬重。然而,數目應該有節制,相對的位置應該考慮按順序。’

在整修教堂和更衣所中,牧者不以武斷的方式行事。他們是在執行教會的使命。如果他們忠於教會的要求,他們會按從禮拜儀式的權威、藝朮家、和建筑師那里得來的咨詢行事。 (譯)