茹達斯的命運如何？
關於茹達斯的命運，在‘信仰的基礎’里有下列陳述：阿蘭史萊克的天主教教義：“天主教教導我們不能判斷或決定任何特定的人是否被判下地獄，即使是希特勒或茹達斯以斯加略。天主是如此仁慈，以致一個人能在死亡之際懺悔而得救。”
然而，由喬治戴爾編的美國教理問答（西伯里出版社）說到絕望看來是：“除了信仰本身的扭轉，更多的心理和情感危機，可能由過去的罪惡造成，本身就是一種大罪。很明顯絕望是個嚴重問題。”
“但很難想像一個絕望的人為大罪必不可少的其它條件如何能履行懺悔。特別難以相信一個絕望的人用充分同意的願意 ，或完全自由的行動懺悔。”（譯）
永遠不會太遲
至少現在——上主的斷語——你們應全心歸向我，禁食，哭泣，悲哀！應撕裂的是你們的心，而不是你們的衣服；你們應歸向上主，你們的天主，因為祂寬仁慈悲，遲於發怒，富於慈愛，常懊悔降災。（岳2：12-13）
跟隨天主永遠不會太遲。“至少現在…… ” 祂說。
至少現在，我們對那個忘恩負義的親戚說了以后，或與同事沒有解決的爭論后，或我們自絕退路后。至少現在我們還能回歸天主，期待接受慈愛和憐憫。
我們的回頭或改變必須出自真心。當我們從生命深處會歸向上主時，我們會本能地找到彼此回歸的路，感受天主親切的仁慈和寬恕。
我真的相信天主親切的仁慈和寬恕嗎？
我什麽時候感受到天主如同“遲於發怒，富於慈愛，常懊悔降災”？
慈愛和憐憫的天主，袮對我永恆的愛超過我的理解。幫我增長全心全意確信歸向袮的願望。阿孟。（譯）
聖體是象徵或實體？
教會的教導是明確的——隨着祝聖之詞，基督成為真實地臨在於我們中間。餅和酒的物質變成基督的體和血的實質。然而，餅和酒的外觀還在。
吃喝祝聖了的餅和酒（基督的體和血）表示我們與基督結合。分享同一塊餅和同一個杯進一步象徵我們在基督內彼此團結。天主恩賜的聖體是祂關心和食糧的標志，就像曠野里的瑪納。
奉獻儀式時獻上的餅和酒，象徵基督會成為臨在的恩賜，在祝聖聖體中回想和代表祂給聖父的祭獻。（譯）
為何從教堂遷移聖像？
當牧者和會眾開始實施梵二會議的教令時，他們通常經曆須要遷移和改變他們的教堂和崇拜的場所。
隨着集中彌撒和很少旁邊祭台祭獻時代的到來，較少須要旁邊祭台。在禮儀中參與的重點接近祭台，對主祭和神父的能見度變得很重要。
在神聖禮拜儀式法規中，要尋找崇高美，而不是華麗的展示。法規告知，‘保持教堂里按安置聖像的慣例，以便受到信徒的敬重。然而，數目應該有節制，相對的位置應該考慮按順序。’
在整修教堂和更衣所中，牧者不以武斷的方式行事。他們是在執行教會的使命。如果他們忠於教會的要求，他們會按從禮拜儀式的權威、藝朮家、和建筑師那里得來的咨詢行事。 （譯）
如果一個人剛死，應該請神父嗎？
在死亡的事件中，永遠不會不合適去請一位神父。但更好是在某人死亡之前請神父到場。應該盡一切努力為將死的人提供最后的聖事——告解，終傅，臨終聖體。那時神父能執行臨終時的使徒祝福，給予全大赦。
臨終的聖事意味幫助一個人准備離開這個塵世：“… 能夠說痛悔，終傅和臨終聖體構成基督徒生命結束時‘為准備我們天上的家鄉的聖事’… ”（要理問答#1525）。
（譯）
聖尼古拉斯真的是一位聖人嗎？
聖邁拉尼古拉斯生活和獲得聖潔的聲譽早於教會開始正式列品程序很久。他之成為聖人是通過一種大眾接受。
曆史學家和聖徒傳作者通常寫的關於尼古拉斯大多是傳說。再說，要記得尼古拉斯的時代沒有在列品前調查和鑒定聲稱的奇跡。把奇跡和奇事歸於一個人是一種古老的方法表達人們對那個人的神聖的確信。
你還能找到尼古拉斯列於各種各樣的聖人辭書里，例如，若翰德萊尼寫的聖人辭典。你還能找到尼古拉斯列於羅馬曆法十二月六日。在那里他被指定為可選的紀念。 （譯）
教宗的三重冠是什麽？
最簡單形式的三重冠似乎出現於大約三世紀。隨着歲月的流逝，它變得更華麗繁復，呈現一種蜂窩形狀。
三重冠由三個王冠組成。跟據小詹姆斯查爾斯努南在‘可見的教會’中說，第九世紀時，底冠成為在主教法冠底部的裝飾品。當教宗取得世俗權力時，底冠成為用寶石裝飾的類似於王公的王冠。第二重冠於1298年由博尼費斯第八所加，象徵精神統治。后不久，加上第三重冠及垂飾（條狀織物）。
跟據努南，三重冠代表教宗普世主教之職，他的最高管轄權，和在世的權力。它也被稱為代表他作為司祭、牧者和教導者。
由於它的裝飾和華麗的性狀，現代三重冠被視為不適宜。教宗保祿六世停止戴三重冠，賣掉他的，用這錢施舍窮人。（譯）
耶穌與迦南婦女的故事有什麽意義？
几乎每個讀者看到關於迦南婦女及她求助的章節，會遇到困難。注釋者設法解釋她的反應和耶穌的話。
關於瑪竇福音，亞曆山大瓊斯可能做了件好事。他提出耶穌的話不像看起來的那麽嚴厲。迦南婦女沒有對耶穌所說的起反感。她好像作為一種邀請接受祂的回答，執著並努力超越祂的評論。
瓊斯也宣稱希臘文對‘狗’這個詞能譯得好作為‘寵物’或‘可愛的小狗’。這樣耶穌在告訴她家里的孩子（猶太人）要先於寵物！
瓊斯把這看作一種小的比喻。耶穌堅持祂的使命首先是為猶太人。但無論在那里耶穌回報祂發現信祂的人。在迦南婦女身上祂發現了極大的信德。（譯）
聖庇護十世協會是什麽？
聖庇護十世協會的故事和特性很大程度上牽涉到馬賽爾勒費布爾總主教。勒費布爾是十分排斥梵蒂岡第二次大公會議的法國總主教。
勒費布爾成立了一個叫做聖庇護十世協會的組織。他最終為了被禁止祝聖神父還這樣做而被教宗保祿六世停職。后來他為了未經教宗同意從聖庇護十世協會中的人祝聖主教被教宗若望保祿二世驅逐出教。
許多聖庇護十世協會成員跟隨勒費布爾走上分裂的道路。1991年勒費布爾死后，它的成員依然在羅馬教廷的權威之外，還是拒絕梵二會議的變化，用拉丁文、按庇護第十的彌撒書做彌撒。（譯）
基督徒在任何事情上有同樣看法嗎？
雖然在基督徒大家庭中有分歧和差異，我們不應該忽視有公同的基本要素和契合：我們都把基督看作為人類價值、意義、和愈合的來源 。我們都尊崇福音和其它新約的著作，呈現大家都能分享的基本想象。我們都通過祈禱，以及相信祈禱的重要性，求助於基督。（譯）