瑪竇福音的第一批聽眾是誰?

瑪竇福音的第一批聽眾是誰?

許多學者認為,安蒂奧克城是瑪竇福音撰寫的地點。

有五十萬居民,安蒂奧克名列希臘羅馬帝國第三大城市。安蒂奧克也有大量猶太人群體,規模僅次於在耶路撒冷和亞曆山大。

這些猶太人遵循聖經舊約之首五卷生活,包含在梅瑟五本書中天主的話(在我們的聖經裏從創世記到申命記),也被稱為五經。猶太教所有教派接受這五經。這五本書是天主的律法。他們決意朝拜,實踐禮儀和日常的道德。那些聽了這五個神聖卷軸中任何內容的人,知道他們在聽天主的話。

根據聖經學者的共同理論,馬瑪竇福音圍繞耶穌的五方面釆集搆成:

I. 山中聖訓(5-7

II. 對宗徒的聖訓(10

III. 關於天國的聖訓(13

IV.關於領導者的聖訓(18

V. 關於末日的聖訓(22-23

這不是巧合。瑪竇對他的福音以耶穌的五種聖訓的計划取代五經的五卷書。

通過他展示耶穌在五方面的教導,因此成為理論,作者介紹耶穌作為新的梅瑟,甚至更偉大,作為新的法律,天主的啟示。(譯)

為什么我們要說天主是聖父、聖子和聖神?

為什么我們要說天主父、子和聖神

三位一體的說法是指一個神秘的特性然而依從天主內在的關系天主不是單一,而是共有——關聯生命的鮮活丰盈對天主來說,成為就是成為在關系之中——這是天主的主要神性特徵。然而,即使這些有力的話也不是取字面上的意義。就如聖奧斯定提醒我們的,“准則‘ ‘三位 被創造不是為了給一個完整的解釋,通過它,為了使我們可以不會被迫保持沉默。”

從根本上講,談論關於三位一體需要我們攜手在一起不完全理解地知道。很簡單,說三是否定單獨,從而肯定天主內在的關系。

如果我們關注的是教會的智慧,它肯定了聖子和聖的根本平等,顯,主張三位一體關系的從屬關系是非正統的。相反,神聖‘位’中的每一位 動態地彼此環繞滲透、交織一些神學家在這裏面稱為神聖的生命之舞。(譯)

當我們領洗的時候會發生什么?

當我們洗的時候會發生什么?

現代的天主教徒花大量時間為自己或他們孩子的洗禮做准備。衣服,參加教理班,和挑選(代),所有這些歸納到在彌撒中聖洗的水接觸新入教的人的一刻。但洗和所有的,就意義而論——其實比施行聖事的時刻要多得多

洗儀式并沒有帶來天主的愛,好象在儀式之前那愛不存在。洗是教會舉行和頒布天主接受我們的方式,祂從我們受孕的時刻就首先愛了從我們。聖洗慶祝一個家庭和一個社區在受洗中愛的經驗。

還有其他的生活經曆——誕生、死亡、洗滌、成長等等——聖事舉行。水代表生命,死亡,淨化和生長,它回顧了諾亞時代的洪水和梅瑟紅海水域。蠟燭象徵我們作為“重生的人”的 身份,標志着教會的基督徒對那些受洗承諾傳遞火炬”的方式。白色服裝代表了洗使我們擺脫原罪教會信

洗不僅發生在個人身上,也發生在基督的奧體、教會身上。這就是為什么我們堅持基督徒的集中舉行聖洗儀式,隨同社區在場,并積極參與。別忘了這是歡迎新成員與他們一起經曆,為他們提供榜樣,支持和滋養他們。以天主的愛開始通過耶穌基督向我們展示天主的愛和關懷。教會繼續與我們在一起,通過基督世界活頒布天主的愛和照顧。是個嚴肅的承諾。(譯)

聖事是什麽?

聖事是什麽?

我們被教導說,有七件聖事:聖洗、聖體、堅振、告解、終傅、婚配和神品。今天當人們聽說耶穌是聖事和教會是聖事,他們有時候會驚訝,有九件聖事?有几件聖事的問題在各個曆史時期取決於問題的意義以及提出問題的人如何理解聖事這個詞而得到不同的回答。

在我們工業化的美國把數字編制特性為象徵(例如,認為“13”是不吉利的)通常聽起來奇怪或迷信。但這種使用在其他社會和其他曆史時期很常見。數字作為特性經常被用於宗教。例如,七,象徵着總體性。這是教會講七件聖事的重要因素。

四是指世界,三是天堂。(有四種元素:泥土、空氣、火和水。天主位一體。)當我們連接世界和天堂,物質和精神,創造和神聖,四和三,我們有“所有 。”因此,七意味着普遍性、完整性、總體性。當我們說有七,我們在宗教意義上,物質宇宙是聖;所有的創造物都是通向神聖之窗;我們擁有所有我們需要的聖!(七經常用這種意義上的“完整性”:有 聖神七恩,在默示錄裏有‘七個教會’,象徵普世教會。)

最初十一個世紀的基督教的曆史,聖是常常用來指天主的神秘計划。漸漸這個神秘計划的具體方面——例如,聖體、聖洗、終傅開始被挑出來稱為聖事。在第十二世紀,我們開始看到列出七件事情,我們現在稱之為聖事。1547年,應對那時被問到的具體問題,特倫特公會議說:“新法律的聖事是七件,不多也不少”(對話 七。法規一)。(譯)

我們為何在聖枝主日接受聖枝?

我們為何在聖枝主日接受聖枝?

在一般情況下,棕櫚枝是勝利和凱旋的象徵。它與勝利帶來的喜悅聯系在一起。因此,聖人,特別是殉道者,往往被描繪帶着勝利的棕櫚枝——他們戰勝了罪惡並贏得天堂的勝利。

所有的福音回顧耶穌在受難和死亡之前勝利進入耶路撒冷。福音書告訴我們人群在道路兩旁歡迎耶穌進城。他們在耶穌面前的路上,鋪滿從樹上折下的樹枝或蘆葦。若望回憶說,“…他們拿着棕樹枝,出去迎接他,喊說:「賀三納!因上主之名而來的應受讚頌。」 (12:13)。

聖枝主日的禮儀第一部分,我們紀念和重演耶穌勝利進入耶路撒冷。棕樹枝被降福,并給予那些在場的人進行游行。

棕樹枝時神父祈禱:“今天,我們通過攜帶這些樹枝 ,光榮基督我們的凱旋之王。願我們每天通過活在祂內光榮禰。”(譯)

創傷性的經曆后,什么是“封閉”?

創傷性曆后,什么是“封閉”?

結束發生在你身上的事情是很重要的。這就是所謂的“封閉”。在你可以繼續前進以前,你需要結束你人生的重要時期。這里有一些你可以做簡單事情,以幫助把過去的事一掃而光。

1. 寫下關於你經曆的回憶,探索你所學到的東西。你可以從所有的事情中學習,愉快的或痛苦的。

2. 如果你不能說你想說的,與某人面對面,寫一封信給那個人(你不必真的寄出去)。

3. 寫下使你憤怒的事情,在紙上聚集你所有的壓力、憤怒和沮喪,然后把那張紙撕成碎片。

4. 花一整晚的時間來思考讓你煩惱的每個方面。允許你自己尖叫、哭泣、祈禱——把一切都搞出來。順應你自己!

5. 如果你的家庭,青年組或班級經曆失去心愛的人,做一個那個人喜歡的和你喜歡的關於他或她的紀念收藏集。你也可以種一棵樹或為記念那個人捐款給慈善機搆。(譯)

一個神父可以離開神職和再恢復神職?

一個神父可以離開神職和恢復神職

我讀了兩篇關於教會法評論,與修會長上和在從宗教發願和神職的義務豁免案例有經驗的教會法學家談論。我的教會法學家的朋友馬上就想知道涉及的時間。在第一個(1917)法典以前,教會法學家通常說一對夫婦的可能性,沒有其他家庭責任,分開和加入宗教團體。在那個時代,早先是神父的可能性是最不可能發生的,因為豁免神職人員的義務非常少見。

當我和修會長上交談時,他几乎沒有那么肯定,聖座不會接受一個1980后離開的神父的請求。他可以給不肯定的答復。但一個現有的有效的婚姻肯定會使事情復雜化。我的教會法學家朋友說一位主教或修會長上可以呈送一項你提出的請求,但就決定來說,那是任何人的猜測。修會長上認為,給予這樣的請求可能取決於呈送的主教。他的判斷特別受聖座尊重嗎?教會法學家也認為恢復聖職的理由會是教會的需要——不是這個人個人良好。聖座要確定,這人將被安置在一個傳教區,在那裏他會被天主的子民接受。返回的路當然不會變得容易。

我不想進一步推測,是否一個以前的修女嫁給一個不稱職的神父,將被允許回到宗教生活中去。我認為女修會的長上可以比我說得更好。但我認為不太可能,如果那個‘神父’還活着。

(譯)

恭敬十字架的理由

恭敬十字架的理由

教會在經文中把十字架稱為君王的旗幟;生命的樹木。

請看主的十字架,讓敵人望風而逃。”

死亡因樂園的樹木發生,生命卻藉十字架而復活。”

十字架是勝利的標記,領導我們凱旋進入天庭;

十字架是我們的依靠,十字架勝利,十字架為王,十字架掃除一切罪惡,阿肋路亞!

十字架是天主愛人的佐證。

我們跟著聖方濟各不斷地朝拜說:“耶穌基督,我們欽崇禰,贊美禰,禰用此聖架救贖了普世!”(摘自網路)

嬰兒應該何時領洗?

嬰兒應該何時領洗?

天主教法典 #867說,如果嬰兒在死亡危險之中,應立刻為他施行洗禮。天主教法典 #867又說,父母有責任,使其嬰兒於誕生後數星期內領洗;在嬰兒生後,甚至生前,應託快找堂區主任,為嬰兒請求施洗,並作適當的準備。

在決定時間時,首先考慮的是孩子的福祉。

也要考慮到母親的健康,以便如果可能的話,她可以出席洗禮。也有必要讓父母能有時間為聖事作准備和計划禮儀。教會法的專家指出,“在出生后的第一個星期內”可能會被廣泛地詮

釋,以允許特殊的家庭考慮,例如,等待一個不住在同一城市的家庭成員回來。(譯)