Author: louisshen

聖鹽

天主教祝聖鹽的目的是什么？

聖鹽是一個非常有力的天主教聖儀。它是恩寵的工具，用來保護一個人免受邪惡的敗壞，如罪惡、疾病、惡魔的影響或別的操作。

從梵二會議以來，天主教徒被要求參加 “聰明和積極” 地使用聖儀。使用聖鹽響應這個號召。

作為一項天主教的聖儀，神父用禮儀祈禱祝聖的鹽可以單獨、混合使用，在驅魔，和在付洗前驅邪祈禱使用，或可與水混合成為聖水。

諸如聖鹽和聖水不能用於迷信，好像它們內有力量。相反，它們的目的是作為指導一個人專注信仰耶穌，正如國旗被用來作為愛國主義的要點。

適當地使用，適量的鹽可以灑在臥室、家里和村舍，以防止盜竊，灑在汽車和船只裏為安全等。灑几粒在飲用水或用於烹飪或作為食品調味品往往帶來驚人的精神和身體的好處。

聖儀用於任何禮儀，在很大程度上取決於用鹽者的信仰和熱忱。這個信念要以耶穌為中心，就像在聖油一文中提到過。若望福音第九章中盲人的信仰；他相信耶穌，不是耶穌用來醫治他的泥和唾沫。

下列羅馬天主教禮儀祈禱文可以由神父用來祝聖鹽：

“我們請你祝聖這鹽，

正如你曾經祝聖鹽被先知以利沙撒在水上。

無論這個鹽（和水）灑在哪里，

驅走邪惡的力量，

禰的聖神臨在永遠保護我們。

通過基督我們的主恩賜。

亞孟。”

（譯）

祝聖過的油

首先需要指出，重要的是祝聖過的油與聖油不同。慕道者的油，病人的油，和神聖的聖油被稱為“聖油”。這些都是用在聖事中。

祝聖過的油是一種聖儀，平信徒可以個人使用。禁止平信徒用祝聖過的油給一個或更多的人傅油。當使用祝聖過的油作為聖儀時，平信徒有義務使在場的人清楚知道他不是施行聖事，那是被限制由主教或神父做的。這是保證在使用聖儀中不會有混亂。

應該注意耶穌建立的是聖事；天主教會建立的是聖儀。另一個區別是，聖事是說基督的直接動力，而聖儀通過教會的祈禱得到恩典或力量。所有禮儀的目的是幫助人們在信仰方面成長。本質上，它們是代表天主教信仰的接觸點。

平信徒使用祝聖過的油是天主教的古老習俗。它可以為病人祈禱時使用，只要在給病人傅油的聖事與用祝聖過的油有明顯的區別。在這個特殊的用法中，祝聖過的油作為聖儀與用祝聖過的鹽、聖枝、聖灰等沒有不同。

許多位於世界各地的天主教大教堂、主教座堂和聖殿在朝聖的聖地提供祝聖過的油為病人康復獲得天主恩典的方法。祝聖過的油，有時被錯誤地稱為“聖油”，有些地方可以捐款得到，如露德（法國），法蒂瑪（葡萄牙）、La Salette（法國）、聖Anne de beaupré（魁北克，加拿大），等等。

祝聖過的油，如聖水聖儀，幫助信徒靈修生命成長和增加對天主教信仰的熱忱。祝聖過的油可以像聖水一樣使用。它可以用來保佑自己或他人，在門框和窗戶和其他類似用聖水的方式用油划十字。它可以用來作為治療藥膏和/或保護免遭邪惡。

祝聖過的油不應與迷信有關，例如祝聖過的油本身具有神奇的力量。祝聖過的油是天主恩典的 象徵，通過信徒的信仰起作用。這樣的信念必須以耶穌為核心，就像若望福音第九章中盲人的信仰；他相信耶穌，不是耶穌用來醫治他的泥和唾沫。

（譯）

銷售祝聖過的物品

祝聖過的物品能銷售嗎？一個人有太多的祝聖過的念珠或聖牌，可以出售它們收回成本嗎？

祝聖過的物品如念珠、聖牌、聖像、十字架苦像和聖衣不能出售或購買。如果它們沒有被祝聖之前被提供銷售，那么可以出售它們。

這是為了避免濫用，可能有人會嘗試出售的念珠，是由教宗祝聖的，聲稱這樣的念珠具有更大的神力。還有人朝聖回家時帶著一些祝聖過的念珠，是在羅馬或露德買的，聲稱那些念珠比當地購買的念珠有更大的療愈力量。這種說法是不真實的。

推銷祝聖過的念珠或任何其它物品，因為購買的地點，有很大神通的說法是買賣聖職罪。

在這一問題上，天主教教義問答說：

2118條天主的第一條誡命譴責幾個反宗教的主要罪行：就是，或以言語，或以行為試探天主、褻瀆神明和買賣聖職。

2139條以言以行試探天主、褻瀆、買賣神聖事物都是違反虔敬的罪過，都為第一誡所禁止。

2121條買賣聖職或聖物在於收買或出售屬靈的事物。有一個名叫西滿的術士，見到在宗徒身上成就的事業，就有意購買屬靈的能力，伯多祿回答說：「願你的銀錢與你一起喪亡！因為你想天主的恩賜可以用銀錢買得」(宗 8:20)。這與耶穌的話正相吻合：「你們無條件得來的，也要無條件分施」(瑪 10:8)。屬靈財富是不能佔為己有的，誰也不能自認為屬靈財富的擁有者或主人，因為這些財富均來自天主。人只能從天主的手中無條件地領受。

（譯）

家中降福過的物件

在我們的教堂、學校、公共建筑、住宅和房間裏，懸掛十字苦像對好的基督徒不是件微不足道的事。它讓耶穌出現在我們的腦海里。它讓我們回想起祂生命中最重要的時刻，當祂為我們而死的時候。它顯示了天主多麽愛我們。

看到降福過的物件如十字架苦像幫我們記得我們基督徒的職責和相應的生活。虔誠的圖片也可以幫助我們。

在家里有一個十字架苦像是重要的。它就像一本講述天主的愛的故事書。

公元787年，在尼西亞大公會議所定義的邪教，應歸於聖像作為尊重的敬禮。

我們不是在牆上和桌子上保存親愛者的照片嗎？這些照片保持我們對他們的愛。同樣，十字架和虔誠的圖像幫助我們記住上主、聖母和聖人。他們鼓勵我們向他們祈禱并效法他們。

因此，有精致的十字架、美麗的宗教畫圖在我們的家裏是明智的！真正藝朮價值的東西是可取的，它們對激勵祈禱是有用的。

（譯）

“降福” 這個詞的意義

被降福是得到天主教神父祝福的結果。

降福的目的是使某人或某物神聖。賦予他們神聖的本質，將物體或人與天主連接起來。

降福過的物體值得恭敬。備受尊敬。

主要有三類降福：

有降福的對象，如教堂或祭壇，宗教物品，食物，動物，房屋和學校，降福新的船舶或鐵路。

有對信徒的降福，如在彌撒結束時。

還有“真福”的頭銜，是羅馬天主教會用在一個被列品的人的名字前面。這是對聖人的四個步驟的第三步。

（譯）

主教、助理主教及輔理主教之間的差異

在管理教區中，主教、助理主教及輔理主教之間的區別是什么？

1. 教宗是天主教會的首腦，主教是一個地區的首腦，這地區被稱為教區。

教會法典381 條 – 1 項 – 教區主教在委託給自己的教區內，擁有一切為盡牧職所需的，直接的正職權，但依法或由教宗法令所保留於教會最高權力，或其他權力的案件除外。

一個助理主教被任命為需要協助主教。

教會法典403 3 項 – 如聖座認為適合，可自動任命具有特殊代行權的助理主教；助理主教有繼承權。

教區主教可能退休或死亡，助理主教立即成為該教區的繼任者。教區的管理沒有中斷。助理主教應該已經熟悉本教區的事務。

教會法典409 條 – 1 項 – 主教席位出缺時，助理主教如已依法就職，立即成為所任職教區主教。

對於輔理主教，那是不同的。他可獲委任協助教區的某一地區部分的行政管理工作。或者它可能只涉及某一方面，如堅振聖事。在有些教區，輔理主教監管教區內的天主教教育，確保各級天主教教義教育，從小學到大學。

教會法典403 條 – 1 項 – 因教區牧靈之需要，由於教區主教之要求，得設置一位或多位輔理主教；輔理主教無繼承權。

教會法典403 條 – 2 項 – 在比較嚴重的情況下，或是因為個人的原因，可給予教區主教具有特殊代行權的輔理主教。

不管他們在教區的權威，助理主教及輔理主教對主教負責。因此，他們必須始終在一起工作，以確保主教的精神在工作和意圖中實施。這需要對重要事項進行持續磋商。

教會法典407 條 – 1 項為增進教區現在和將來之最大利益，教區主教、助理主教以及 403 條 2 項所言之輔理主教，應在較重大的事上彼此商議。

2 項 – 教區主教在審量較重大之事務時，特別是牧靈性質之事，請優先詢問輔理主教。

3 項 – 助理主教及輔理主教，既被召分擔教主教的辛勞，應在盡其職務時，與之同心合力進行之。

（譯）

主教、總主教和樞機主教之間的差異

主教

– 主教，是神職人員的一員，是一個已經接受了神品聖事的神父。

– 主教須要主教祝聖，這樣提升他成為 “神品的丰滿”。

– 主教須要接受主教祝聖，成為主教統轄制度的一員。

– 因此，主教有額外的、一般神職人員不享受的聖事權力，。

1. 主教可以祝聖執事和神父。

2. 他們管理關於信徒的告解聖事。

3. 他們可以祝聖其他主教。

– 主教被託付一個叫做教區的範圍。

教會法典369 條 – 教區乃天主子民之一部份，託付給主教在司鐸們協助之下所牧養；他們依附自己的牧人，借著福音及聖體在聖神內結合，組成地區教會；因此至一、至聖、至公，傳自宗徒的基督教會，的確在地區教會內臨在而運作。

教會法典376 條 – 受委託照顧一個教區之主教，稱為教區主教；其餘稱為領銜主教。

總主教

教區（上面提到的）組成所謂的教省。這確保了教區不像海洋中的島嶼。一個教省允許教區與教省內其他教區共同促進牧靈活動。

教會法典431 條 – 1 項 – 為在數個毗鄰教區之間，按人事及地方環境促進共同的牧靈工作，並為更適當地培養教區主教之間的關係，相鄰的地區教會，應在指定的範圍內組成教省。

監督教省的主教被稱為總主教。總主教也賦予他自己的教區，還管理教省。

教會法典435 條 – 教省總主教監督教省，他同時是其所治理教區的總主教，此職與教宗所指定或批准的主教職相連。

樞機主教

如上所述，當神父成為主教時，有一個神聖的變化。這樣的事情不會發生在神父成為樞機主教的時候。所發生的是新的樞機主教在梵蒂岡接受他 “紅帽子” 的儀式。

樞機主教是教宗周圍的神職人員，他們充當顧問的角色。樞機主教被稱為教會的貴族，是選舉新教宗樞機團的成員。

樞機主教一般可從神職人員中任命。在他被任命之前，他不須要是主教。

（譯）

真正的天主教主教

人們可能會遇到一個自稱是羅馬天主教主教的人。他打扮得像個主教。他似乎對天主教信仰非常了解。他有自己管理的教會。他甚至給人看其被祝聖為一個主教正確性的證明文件，這樣就有一個真正的宗徒傳承。如何知道他是不是真的主教？

自1960以來，自稱是真正的 “羅馬天主教主教” 或 “天主教主教” 的男人逐漸增長，這些人在許多國家，加拿大、美國、南美洲被發現，僅舉几例，他們的數量繼續增長。有些人有教堂，有些沒有。

他們是真正的羅馬天主教主教嗎？

在這里，提供一套指導方針，供使用，以確定一個主教是否是真正的羅馬天主教主教，像他聲稱的：

1. 教宗任命

一個真正的羅馬天主教主教是由教宗任命的。假主教是由另一個假宗教主教或他自封的。（這將進一步解釋。）

2. 祝聖的時間框架

一個真正的羅馬天主教主教有他的主教祝聖教宗任命證件在三個月內到達。一個假主教可以在同一天或一年后作出被提升為主教的決定，如果它需要海外行程 。這取決於虛假 “主教要做的” 私人安排。

3. 教區范圍

一個真正的羅馬天主教主教管理一個天主教教區。那個教區的范圍是由梵蒂岡建立的。一個真正的羅馬天主教教區的范圍并不與另一個羅馬天主教教區重疊。一個假主教總是在一個真正任命的羅馬天主教主教的范圍內運作，使它看起來好像有兩個、甚至10個主教在同一教區。

4. 教區辦公室和主教座堂

一個真正的羅馬天主教的主教從教區辦公室管理教區，通常是與當地的教堂相關。一個虛假的主教沒有教區或教區辦公室。他通常從他建立的教堂或他家里工作。

5. 宗徒傳承證明

一個真正的羅馬天主教主教，由教宗任命，不必向任何人證明他的主教任命是真實的。一個虛假的主教將為你提供一個或多個涉嫌宗徒傳承支持他祝聖為一個主教的有效性。這樣的方法將包括不同宗教的一些所謂的主教、宗主教和枢机主教的天主教徒和非天主教徒的名字。

6. 一個祝聖

真正的羅馬天主教主教一次被祝聖為主教。一個假主教被祝聖成主教許多次，因為要說服每個人他是主教這是必要的。他將使不同的宗教的主教祝聖自己為主教，希望其中之一是真實的，不能確定他們中的任何一個是真實的。如果他肯定第一個是真實的，他為什麽使自己被祝聖兩、三、甚至七次以確保他的祝聖是有效的？

7. 歡慶與真實性

一個真正的羅馬天主教主教通常由一個羅馬天主教主教祝聖。在某些情況下，更多的羅馬天主教的主教們可以參加禮儀歡慶提升一個如自己那樣的主教。假主教通常堅持祝聖時至少三位主教在場確保宗徒傳承是真實存在的。

8. 聖事的數目

一個真正的羅馬天主教的主教掌管教區，相信和管理七件聖事。一個虛假的主教可能相信七聖事但可能管理四到七件。不管理婚配聖事的一個常見的理由是，它涉及太多的政府文件工作。

9. 天主教教義

一個真正的羅馬天主教的主教，忠於教宗和梵蒂岡，會教導和保衛天主教教義不受腐蝕。假主教會拒絕某些天主教教義。一些被拒絕的教義涉及神父结婚和女祭司的安排。

10. 招募

一個真正的羅馬天主教主教不需要努力招募天主教徒。他已經有一批教區和成千上萬的天主教徒在他的權威之下。假主教必須招募和欺騙耶穌基督的信徒，使他們相信他們在加入羅馬天主教會。這通常是通過招募不講當地的語言的移民，他們不能詢問他人關於正宗羅馬天主教會。招募也發生在醫院，高級會所，和類似的地方，讓孤獨和被遺棄的人覺得這樣的訪問是作為一個真正的基督徒的愛，如同耶穌的教導。這是一個狼打扮成好牧人的完美例子。

上述准則只是冰山一角，有許多跡象清楚地表明，羅馬天主教的真正主教與假主教的區別。信徒們被建議遠離這些通常是那些異教徒的假主教（他們敗壞天主教教條）和/或屬於分裂團體（已脫離天主教）。

沒有人能侍奉兩個主人。你不是在羅馬天主教會，就是反對它！

（譯）

挑選主教

A. 天主教會如何決定使神父成為主教？

天主教會在其教會法典中有指引，規定新主教必須具備的資格。那是：

教會法典378 條 – 1 項 – 適於主教職之候選人必須：

1. 信德堅固、品行良好、虔誠、有救靈之神火、智慧、明智及人品皆超群出眾者，並具有適於盡此職務的其他才幹。

2. 享有良好名譽者。

3. 至少有三十五歲者。

4. 晉升司鐸聖秩至少五年者。

5. 在宗座承認的高級學府獲取聖經、神學或教會法博士學位，或碩士學位者，或者至少精通這些學科者。

B. 最終判決有關的人適宜被提升之權屬於宗座。

既然我們知道梵蒂岡在尋找候選人，讓我們看看誰提供任命。關於那件事，教會法典說：

教會法典377 條 – 1 項 – 教宗得自由任命主教，或批准依法選出的主教。

因為教皇生活在几千英里之外，在大多數情況下，按照羅馬法，他希望每個省/地區的主教們編一個秘密的牧師名單，他們相信牧師會成為好主教。這份名單已轉交給梵蒂岡。

教會法典377條2 項 – 至少每隔三年教省內的主教們，或視環境需要，主教團的主教們共同商議以秘密方式作一個名單，載明適合作主教的司鐸或度獻身生活會成員，呈遞宗座。但仍應保持每位主教個別推薦之權利，即他將認為堪當並適合作主教的司鐸之姓名，呈報宗座。

而上述名單的候選人是一般性的，提供備用數量的名字供選擇，當任命新主教的時間來臨時，該教省的主教需要給教宗使節提供建議（代表）。

教會法典377條3 項 – 除另有合法規定外，每次要任命一位教區主教或助理主教時，教宗使節 向宗座推薦分別調查過的三人，並向宗座報告：自己的願望，教省總主教及屬於同一教省的主教們或共同集會的主教們的建議，以及主教團主席的建議；再者，教宗使節應聆聽參議會某些議員或座堂總參議會的意見，並且，如認為有益，也秘密地個別詢問修會和教區的聖職人員，及智慧超眾的平信徒等的意見。

一旦候選人名單已由教宗使節（教宗的代表）編成，呈給教宗任命新的主教。相信名單通常包含至少三個名字，來自宗主教和教省的每個主教。

可以意識到，這個過程是相當漫長的。首先是尋求具有一定資格的神職人員。然后有一個來自該教省一般提交的候選人，其次是每個主教更具體的建議。這個名單交給教宗使節，然后呈給教宗，他將對此事作出最后的決定。為候選人名單進行祈禱并尋求聖神的指引后，教宗選擇了一名神職人員，他將成為該地區的新主教。

（譯）

復活節

復活節是永生奇跡與慶祝的時間。

復活節是安慰的話語、鼓勵與精神更新的時間。

復活節是給家庭和至愛者歡樂與和平、寬恕與希望的時間。

復活節是治愈肉身與靈魂的時間。

——羅伯特神父

（譯）