死於沒有信仰的那些人有希望嗎？
在伊夫林沃的‘舊地重遊’中有一個情景，一個老人躺着要死了。他好多年過着沒有天主的生活。但就在他死前，他被看到划了十字聖號。
當然，沃的觀點是我們必須永不放棄天主的仁慈和恩寵。我們不知道天主在一個人生命的最終時刻會做什么。我們應該信賴和繼續為我們那些近人和至愛者祈禱。
聖若翰維亞納，阿爾薩斯本堂神父，被問到某個從橋上跳下要自殺的人。他回答，在橋和水面之間天主超越了這個人。
我們必須永不失望。天主是令人驚奇地美好和仁慈。抱着希望和愛，我們能把那些看上去遠離天主的人放在祂富有同情心的手中。（譯）
教宗方濟各提出的請求
不要為你失去的哭泣，為你所有的奮斗。
不要為死了的哭泣，為在你內產生的奮斗。
不要為拋棄你的人哭泣，為與你在一起的人奮斗。
不要為那些恨你的人哭泣，為需要你的人奮斗。
不要為你的過去哭泣，為你目前的努力奮斗。
不要為你的痛苦哭泣，為你的幸福奮斗。
隨着發生在我們身上的事情，我們開始認識到沒有事情是不可能解決的，只需向前邁進。
教宗提出請求為向天主祈禱保護他，給他力量對付這艱巨的任務，誠心所願。（譯）
天主的愛如何表達？
想像一下耶穌給門徒洗腳，天主愛的奧跡為祂的受造物服務。耶穌的使命——服務而不是被服務——是教會，門徒的團體，的任務。
闡明伯利恆和加爾瓦略山的愛也闡明我們聖事生活偉大的愛的時刻。愛需要親臨，愛需要出現作為關心的跡象。所以當嬰兒受洗時，孩子初領聖體和告解時，堅振中聖神來臨時，作出終生承諾時，疾病和死亡需要神聖的力量和勇氣時，基督徒的天主保持進入我們的生活。痛苦在那里愛也在那里，是的，歡樂在那里愛也在那里。天主是愛，以標志和象徵，自然和社會中呈現和體現。
天主的愛不是強制的，我們能拒絕神聖的奧秘。當選擇疏遠和分裂時，我們進入黑暗和死亡的范疇。在此時，天主的愛‘看起來’象懲罰和憤怒。實際上，作為愛的天主，總是慈悲和充滿光明和生命。我能只需要‘轉過身’（悔改），再次體驗，自由地，所有和平與歡樂的源泉。
（譯）
有多少聖人？
那是个难以回答的问题。在最初八、九个世纪里，没有正式的立聖品程序。被列聖品的人由一种众人鼓掌欢呼通过。被相信为聖人的人，因为他们为信仰致命，或他们渡过非常神圣的生活。通常他们的墳墓成为朝拜和祈祷的场所。我们不知道有多少人的成聖没有被公认。那就是为什么我们有诸聖瞻礼日。
有时候认可的聖人在特定的区域或社区。
有时候神圣的名声传播超越国界。
直到公元993年首次正式举行列聖品。當时教宗若望十五宣布奥格斯堡的乌利齐为聖人。
巴特勒原版‘聖人的生活’，出版于1756年和1759年，有1,486条目。1956年的修订本有2,565。考虑到教宗若望保禄二世在他任内宣布很多真福和聖人（创記录），下一版的修订本可能远远超过目前的十二卷。
（譯）
為什么我們說天主為聖父、聖子、聖神？
三位的說法表明一種奧秘的區別，不過遵守關系到一個天主的要點。天主不是單一，而是共有——生動丰富的相關生命。對天主來說，要做的就是要有關系——這是天主最主要神聖的特性。然而，甚至這些有力的詞不應從字面上理解。就如聖奧斯定題醒我們，“‘三位’這個說法不是杜選的，不是為了通過它給一個完整的解釋，而是為了我們能不會被迫保持沉默。”從根本上說，談到三位一體需要與知道我們沒有完全理解齊頭并進。顯而易見，說三位就是否定孤獨，這樣確認在天主心意的關聯性。
如果我們密切關注教會的智慧，它證實了聖父、聖子和聖神徹底的平等，很明顯那是非常規聲稱從屬在三位一體的關系。而不是神聖三位的每一位充滿活力地徘徊、滲透、與其他的二位交織於一些神學家所說的神聖生命的雀躍。（譯）