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如何求聖莫尼加的幫助？

有恭敬她的祈禱文或九日經嗎？

相信很多擔心自己的孩子的媽媽對聖莫尼加有特殊的敬禮。但一般人不知道有祈禱文或特殊的九日經求她代禱。

但肯定可以通過用你自己的九日經和你自己的話的靈感向莫尼加求代禱。或者你可以從她瞻禮的彌撒經文和用這個：“憐憫的天主，請安慰那些悲傷者，聖莫尼加的眼淚感動了禰，使她的兒子，聖奧斯定，歸化於基督的信仰。通過他們的祈禱，幫助我們脫離我們的罪，并找到禰愛的寬恕。”

“因你的聖子、我們的主耶穌基督，祂和禰及聖神，是唯一天主，永生永王。”（譯）

天主教徒仍然在做九日經祈禱嗎？

如果你的教區只有較少的祈禱服務像九日敬禮、聖體降福、公念玫瑰經等等，我想你必要看到在最近的教會曆史和發展的影響中發生了什么。

梵二會議之前，公眾和個人的虔敬發現最容易表達於公共的敬禮像拜苦路、九日經祈禱、公念玫瑰經、聖體降福。在這些敬禮中人們能用自己的語言祈禱表達自己。隨着引進用英語（或本國語言）做彌撒，號召人們更加積極地參與，人們能夠更容易在當地分享。他們能夠更好地表達他們的信仰、希望和愛，并把他們的問題放在上主面前。

第二種新生事物是在下午和晚上的時間舉行彌撒聖祭。對那些不能參加早上彌撒的人，現在有機會參加晚上的彌撒，分享聖體聖事。舉行彌撒聖祭經常替代祈禱和九日敬禮。終於，神聖禮儀的搆成（由梵二會議發出的第一個文件）承認私人祈禱的地位。

九日經和其他敬禮的服務沒有就此消失。我還看到有的教區信眾在彌撒前或彌撒后聚集在一起公念玫瑰經。許多教區在封齋期拜苦路。一些教區和聖地舉行聖安東尼或求奇跡的九日敬禮。還有許多教區有五月份的敬禮，給童貞聖母瑪利亞的塑像加冕。（譯）

彌撒如何組成？

彌撒的基本格局可以描述為一頓飯。這并不是說這只是另一種飯，或我們忽略了作為祭獻的彌撒。一點也不。要點是，彌撒的格局，即使被看作是祭獻，是一頓飯。如果我們記得基本的餐式，我們可以理解彌撒的程序。

當朋友們聚在一起吃飯的時候，他們坐着聊天：終究他們走到餐桌前，做飯前祈禱，傳遞食物和飲料，最后帶着吃剩的東西回家。在彌撒過程中，我們遵循相同的基本步驟：1）聚集，2）讀經，3）分享和4）投入服務。（譯）

諸聖相通功是什麽？

天主教徒相信“諸聖相通功”，即使有人死了，我們也與他們保持聯系，他們和我們在一起。這怎么可能呢？這是可能的，通過聖洗聖事我們進入耶穌的死亡和復活。縱然耶穌死了，他已從死亡中復活了，甚至比他在世時對所有相信祂的人更保持臨在。我們生活在基督內。那些相信在基督內已經死了的人仍然活在祂內。

因此，無論是亡者或生者，我們都在愛中連接。所以當非常愛你的祖母死了，我們相信她現在在天堂繼續愛她在世所愛的人，但具有更大的強度、深度和無私。

聖人在天主教中起重要的作用，因為天主教承認人們是如何通過他人來了解和愛天主的。父母和家庭在你所有的發展中扮演一個關鍵的角色，包括信仰。在以后的生活中，各種各樣的其他經曆，尤其是友誼，對如何在我們的信仰中成長有着深遠的影響。

諸聖相通功是友誼的網絡，它使我們與天主的愛相連。聖人的作用像窗戶，通過它，我們可以看到天主的愛的形象。聖人不顯示自己，而顯示天主。聖人不可能代替耶穌，因為他們的一生和所有的能量都集中在祂身上，在祂內集中在我們身上。如果我們仰望聖人，我們將被導向耶穌。（譯）

為什么教會不給非天主教徒提供聖體？

官方天主教的立場認為，聖體的交流不僅是基督教團結的源泉，它也是團結的標志——真正的團結，正存在的。梵蒂岡第二屆會議的權威文件指出，“在聖 體聖事內，通過基督的身體強化[忠誠]的體現，以具體的方式，使這件聖事恰如其分地表示和非常地導致天主子民的團結。”

當明顯的分裂仍然存在時，我們不能提出統一的標志。當我們以分離的意圖這樣做，然后回到我們各種各樣的教會的時候，在同一個祭壇上領受聖體不是團結的標志。總之，天主教會告訴我們，如果，在現實中，我們是分開的其他基督教機搆，我們不應該假裝有真正的團結。（譯）

與耶穌一起被釘在十字架的兩個強盜是誰？

我曾找過與耶穌一起被釘在十字架的兩個強盜的名字，但沒有成功。

路加福音（23:33-43）告訴我們耶穌被釘在兩個強盜之間。路加沒有給任何一個名字。

然而，三種不同的收集聖人的傳記，稱他們的名字為迪斯馬斯，傳統上的“好強盜”，和哲斯塔斯，“死不悔改的強盜”。

他們使用‘嬰兒期的阿拉伯福音’作為他們信息的來源。這本書在中世紀時期很受歡迎。它包含一個傳說或神話，神聖家族在去埃及的行程中，兩個賊伏擊了他們。

從性質上講，迪斯馬斯付給哲斯塔斯四十個古希臘銀幣，讓聖家安然無恙離開。在那時刻，聖嬰耶穌預示他們兩個將在耶路撒冷與祂一同釘在十字架上，祂將帶迪斯馬斯進入樂園。（譯）

聖經里有多少本書？

當我在學校的時候，老師告訴我們聖經里有72本書。在我的聖經印刷本的目錄表里怎麽是73本？

就如天主教新教理問答指出，差異是如何處理耶肋米亞和哀歌兩本書。一些天主教的版本把它們列為一本書。你的聖經把它們看作兩本獨立的書。（譯）

判決無效不是天主教的一種離婚方式嗎？

你常聽到這個誤述：“判決無效是天主教 得到離婚的一種方式。”你聽到許多人在許多不同的情況下這樣說（有很多時候，在這個說法中好像有一點真實的成分）。然而，判決無效與離婚有很大的不同。離婚是合法解除婚姻。判決無效是法律聲明從來沒有存在過一個有效的婚配聖事。

為何兩個特定的人不能在婚姻項目中一起生活有很多原因。并不總是有罪的缺少寬容。有時變得很明顯，婚禮儀式后只有几年就在第一時間沒有婚姻了。公開宣布從未存在的婚姻，天主教會稱之為“判決無效”。（譯）

基督徒只有一種靈修嗎？

有時我們聽到談論不同的靈修：方濟各會，耶穌會，平信徒，神父，等等。如果只有一種基督教的靈修，這能怎麽樣？答案在於人類經驗的廣泛多樣性。沒有人生活在抽象的基督教靈修中。我們都生活在特定和特殊的空間和時間的時刻。

我們所有的人屬於特殊的宗教團體，我們在其中出生、成長、受教育，了解和體驗天主。這些情況形成我們對聖神呼喚的回應。不同的時代和地方產生新的挑戰和問題。它們引起不同的生活模式，尋求應對這些問題和挑戰。

總之，基督教的靈修有許多合法的形式。我們生活的具體和變化的情況，不能不影響我們活出自己基督教靈修的方式。（譯）

教會如何與不同種族的群體聯系？

回顧一下教宗若望保祿二世的旅行，想想有多少種族和文化稱天主教會為家。從尼日利亞到古巴，從黎巴嫩到加拿大，教宗的許多次旅行告訴我們有多少在基督內的兄弟姐妹。在這些國家里崇拜的心是相同的，而服裝——無論是音樂、舞蹈或習俗——往往是驚人的不同。

在美國的教會也一樣。我們國家的移民匯集了來自世界各地的天主教徒，每一個這些國家把傳統給天主教生活和崇拜帶來禮物。每一個都帶來人民的經驗是基督的身體，在主的祭臺周圍分享。我們的教會如何找到新的方法來分享這些禮物呢？我們形形色色的人如何共同努力，以促進共同的美好？也許第一步是如何彼此更多了解。現在我們天主教徒聽到越來越多本土化，實踐本土化帶給教會生活在當地人的文化中。最近，區域宗教會議，包括1998年美國的宗教會議，本土化是梵二的關鍵主題。我們越能尊重彼此的差異作為禮物給教會，并成為更受歡迎的教區，我們將會更充分成為真正的天主教徒，普世的人。（譯）