雙贏的選擇
“憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。” （瑪5：7）
真福八端如耶穌的自我肖像。通觀福音，我們看到耶穌如何憐憫病人、被拋棄者、以及有急需者。作為耶穌的追隨者，我們被召同樣行事。我們不需要展望久遠探索機會來表達憐憫：傾聽需要有人與之交談的同事，給沒有車的人搭車，陪伴有病的近人使他或她的配偶休息一下。耶穌作出的承諾是憐憫人的人會得到憐憫。那是雙贏的選擇。
今天我准備如何對別人表達憐憫？
最近我如何受到他人憐憫地對待？
憐憫的耶穌，引導我在憐憫之路上行進。使我的眼睛看到今天遇到的能表達憐憫的人。亞孟。
（譯）
關於控制生育的天主教教義
想實行某種形式的計划生育，天主教會允許什么形式的生育控制？
從維基百科、自由的百科全書，“人類的生命” 中找到下面簡要的說法：
“教宗通諭以教會訓導的資格斷言啟始決定道德問題。然后，它繼續觀察到，環境往往規定已婚夫婦應該限制孩子的數量，夫妻之間的性行為仍然是相稱的，即使它能預見不會導致生育。不過，它認為，性行為必須 “保有其內在的關系、人類生命的繁殖”，以及 “直接中斷已經開始的生育過程” 是非法的。
墮胎，即使是治療的原因，是絕對禁止的，又如絕育，即使是暫時的，也是絕對禁止的。同樣，防止生育的每一項行動都是被禁止的。這包括避孕的化學和屏障方法。這些都直接違背了“天主所建立的道德秩序”。
允許不育的治療手段（例如，子宮切除朮），如果他們不是特別要引起不孕（例如，子宮患癌，以保存生命的目的）。自然家庭計划方法（戒除性交的女人的周期的某些部分）是允許的，因為他們利用“通過自然提供的能力”。
接受控制生育的人工方法聲稱導致一些消極的后果，其中一個“通常降低道德標准”所造成的后果和危險性，男性可能降低女性“成為純粹的工具，用於滿足（他們）的欲望”；最后，由公共部門濫用職權，形成虛假的自主權。
（譯）
形成靈修的四個聖經步驟
有一段聖經經文列出了形成靈修所必需的步驟。
“凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。”（弟后3：16-17）
教訓、督責、矯正、教導人學正義如何能導致形成靈修？
每一步都有它的目的。例如:
1. 教訓告訴我們什么是對的。它集中我們的思想，塑造我們的思維；
2. 督責告訴我們什么是不正確的。它戳及我們的良心使我們不會在錯誤的方向行進；
3. 矯正告訴我們如何得到正確。它塑造我們的意志，使我們看到天主計划的智慧；
4. 教導告訴我們如何保持正確，如何做能更像基督。
因此，如果通過上述步驟，就是為形成靈修所需要的一切？
天主的聖言，聖經，是通向形成靈修的一步。單憑相信聖經就像吃一塊沒有糖霜的蛋糕。它沒有味道。它是不完整的。
每個信徒需要教會和她在天主教教義中的找到的教訓，保證教導、責備、糾正和正義中訓練的純度。
然后，你需要天主教可以追溯到宗徒日子的傳統，以確保多世紀來它教導的純度沒有改變。
最后，需要耶穌給天主教會的聖事。沒有聖事，不可能進入永恆的天主的王國。
（譯）
閱讀聖經
天主教徒應該讀聖經嗎？有些神父鼓勵天主教徒這樣做，而另一些人則勸阻，說聖經是復雜的，一般人難以理解。怎么辦？
首先，一些神父忙於傳教。這樣，他們沒有時間給那些讀聖經的人提供個別的指示，也不知道他們在讀什么。
天主教會建議讀聖經的人，與天主教教理結合。這將確保個人閱讀聖經就像天主教會讀聖經。教理會作為他們的導讀，澄清一些看起來似乎相互矛盾的章節。
（譯）
聖經的男性性別用法
近年來，有人說聖經性別歧視，因為它總是指男性性別。有壓迫女性的印象。天主教會對這件怎麽說？
聖經是一本曆史書，是在聖神的指引下編撰的。在祂神聖的智慧中，天主決定不例外地使用包括女性在內的男性性別。因此，如果引用“國王的家庭”，自然，它包括國王，他的妻子王后，和他們的孩子。
在聖經被寫的日子里，它是文化的一部分，指男性人物是家庭的頭。這種做法有助於追蹤那個人的祖先。當提到男性形象時，這個引用被理解為包括他的家人，他的妻子和他的孩子。
女權運動（也被稱為婦女運動，婦女解放，或女權主義）在第十九年末期期以來開始在西方世界興起以來，一直有一種傾向，摧毀任何反映只指男性戶主文化時代的書。這包括毀滅在聖經中天主靈感的話語，以平息那些相信他們在這個世界上是劣等的人的沖動。
在嚴肅的聖經研究中必須經常查閱的原文，是不能修改的，因為這樣的改變會成為男人（或女人）的作品，配不上天主賜給世界的恩典。
讓我們不要忘記聖經中寫的天主最后的話語：
“我向一切聽本書預言的人警告說：誰若在這些預言上加添什麼，天主必要把載於本書上的災禍，加在他身上；誰若從這書上的預言刪除什麼，天主必要從本書所載的生命樹和聖城中，刪除他的名分。”（默22：18-19）
（譯）
看
悔恨往前看，憂慮看四周，信仰向上看。
——匿名者
次經
次經是個朮語，它有時被列在新教舊約聖經中的七本經，它們在天主教的聖經中可找到。
這七本舊約的經書是多俾亞傳，友弟德傳，瑪加伯上，瑪加伯下，智慧篇，德訓篇，和巴路克。
作為普遍規則，新教聖經只包含66本書，而天主教的神聖聖經包含73本書，舊約46本和新約27本。當新教聖經列出這七本經時，它們列在‘次經’這個標題下，意思是‘隱藏的書’。
直到十六世紀，關於聖經的書几乎沒有什么不同意見。大約在那個時候，馬丁·路德（路德教會的創始人）和其他新教教會拒絕天主教聖經中找到的經書列表。
隨著這個異議，1546年，脫利騰公會議定義經書亞曆山大列表（不是巴勒斯坦列表[猶太]）作為舊約經書的正式名單。同時，它重申了新約聖經的傳統清單。因此，今天這包含舊約和新約的經書是在一些天主教教會委員會，即公元382年在羅馬，公元393年在希波和公元397年在迦太基定下的相同的經書。
（譯）
聖經的准確性
天主教會現在使用的聖經有多精確？經過几個世紀的翻譯，很多人改寫的段落，會不再反映原來的聖經嗎？
相信天主教聖經在許多世紀以來多次被“重寫”是不准確的。現代版本的聖經直接從原來的希伯來文（舊約）和希臘（新約）文本翻譯過來。因此，聖經中的每一個字都反映了聖經的原始內容。
（譯）
X形十字架
那個X 實在是一種十字架，通常被稱為 ‘聖安德肋十字架’ 。根劇傳說，他被釘死在這樣的十字架上。聖安德肋十字架是大不列顛和許多英聯邦國家旗幟上的一部分。
在一座聖安德肋烈教堂的正門上，聖人握著似乎是一個X形，而不是十字架。這個符號代表什么？
如果你曾經看過聖伯多祿大教堂的電視轉播，你可能會看到一個巨大的聖安德肋雕像握著這種十字架。他是希臘、俄羅斯和蘇格蘭的主保，他的瞻禮日是11月30日。
因為君士坦丁堡普世宗主教被認為是安德肋的繼任者，教宗若望保祿二世在1979年聖安德肋瞻禮去了伊斯坦布爾，並派出代表團代表他在其它年份的瞻禮日去那裏。普世宗主教1987，1995和2004來羅馬參加聖伯多祿和聖保祿瞻禮（6月29日），在其它年份派出代表團。
（譯）
通行證
善渡此生是進入天堂的通行證。
——教宗良十三世