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聖寵及恩賜

在聖三內所賜予的聖寵及恩賜，是由父藉子，在聖神內所賜予的。正如聖寵由父藉子而賜予人，同樣，恩賜除非在聖神內，也不能通傳於我們。我們分享了聖神的恩賜，也就擁有父的慈愛，子的恩寵，以及聖神的相通。

——聖亞大納修

天主教法典的目的

天主教會的教會法典，雖然缺乏現代法律制度所必需的約束力，但它是一個充分發展的法律制度，具有一切必要的要素：法院、律師、法官、充分闡明的法律規范和法律解釋原則。

在第十三世紀，羅馬天主教會開始收集和整理一千年的教會法規， 普世和地方議會的積累，輔以教宗教令集成等組成。屆時，積累成了一個非常復雜和困難的闡釋系統和交叉引用。

第一次梵蒂岡大公會議的主教們要求教宗庇護十世下令開始工作，減少這些不同的文件到一個單一的法典。該法典是在1917年5月27日頒布的教會法典，它於1918年5月19日生效。

教宗若望保祿二世於1983年11月27日頒布了修訂版。這就是周所眾知的 “1983年教會法典” 。

（譯）

信仰

我們有沒有信仰從來不是問題，永遠的問題是，“我們相信什麽和相信誰”。

——佚名者

聖詠

歷史教訓人，法律告誡人，先知話預告將來，懲戒刑罰人，倫理勸導人；在聖詠集中乃集其大成，也是一劑精神健康的良藥。任何人閱讀聖詠集，都會獲得特別的藥方，以治癒他因偏情所受的創傷。

——聖安博主教聖詠釋義

聖職人員的歸屬

“聖職人員歸屬” 是什麽意思？

在羅馬天主教會，“聖職人員歸屬” 指的是神職人員（神父）的情況，他被安置在一個特定的主教或其他宗教長上、如教會修會的長上管轄。

一個類似的詞是經常使用的是“傳教士調換”。它指的是一個神職人員被從一個司法管轄區轉移到另一個。

歸屬的目的是確保沒有聖職人員，無論執事或神父，是“自由的” ，沒有一個明確的教會長上對他負責。

關於聖職人員的歸屬，教會法典說：

第二章

聖職人員的招收或歸屬

265 條 – 每位聖職人員必須歸屬某一教區或自治社團，或加入獻身生活會或具有此功能的團，總之絕不准許聖職人無歸屬或無定所。

266 條 – 1 項 – 凡領受執事職者，即為聖職人員，須歸屬教區，或其服務的自治社團。
2 項 – 在修會內，發過終身願的成員，或決定加入使徒生活聖職團的人，一經領受執事聖職，即如聖職人員歸屬該修會或該團，但該團規章另有規定者，不在此限。

3 項 – 俗世會的成員，因領受執事聖職而歸屬於其服務的教區，但經宗座許可得歸屬本俗世會者，不在此限。

267 條 – 1 項 – 為使已歸屬教區的聖職人員有效的歸屬另一教區，必須從教區主教取得脫離教區的簽署信函，同時也必須由其所擬歸屬的教區主教，取得歸屬的簽署信函。

2 項 – 在未獲得另一教區之歸屬前，脫離教區的批准不生效。

268 條 – 1 項 – 聖職人員由本教區依法遷居至另一個教區，經五年後，如果向客居教區主教及其本教區主教以書面表明此改屬意願，雙方於收到信函四個月內，均未以書面表示反對意見時，即依法歸屬於另一教區。

2 項 – 聖職人員依 266 條規定獲准永久或決定性的歸屬獻身生活會或使徒生活團，則歸屬該會或團，並脫離其本教區。

269 條 – 教區主教除具備下列各款外，勿收聖職人員歸屬自己教區：

1° 應顧及教區的需要或益處，並應履行法律有關聖職的合理生活費用之規定；

2° 取得批准脫離教區的合法文件，並向其脫離的教區主教，取得有關該聖職人員的生活、品行、學識等適當的證明，如有需要可秘密行之。

3° 聖職人員向其新的教區主教，以書面聲明自己決心願意，依法律規定服務新的教區。

270 條 – 脫離教區，必須有正當原因，始得批准：如教會的利益或聖職人員本人的益處；如非有重大原因，不得拒絕；如受拒絕，聖職人員感覺受損，又已找到收納的主教，可以提出反駁訴願。

271 條 – 1 項 – 如某教區因聖職人員缺乏，擬聘另一教區的聖職人去服務，應聘的聖職人已有準備，且認為適合該教區的職務；應聘人的教區主教除其教區有真正的需要外，勿拒絕其前往；且應與聘該聖職人的教區訂立契約，釐訂應聘人的權利與義務。

2 項 – 教區主教得准許其聖職人員，在固定的一段時期內，遷至另一教區，且可多次續約，如此可使聖職人員仍歸屬本教區，而在重回本教區時，仍享本區聖職的一切權利。

3 項 – 依法遷至另一教區，但仍歸屬本教區的聖職人員，本區主教得以正當原因召回之，但須遵守與另一位元主教所訂之協議和公平原則；在同樣的條件下，另一教區的主教，得以正當理由拒絕該聖職人員在該教區內延長居留。

272 條 – 教區署理不得批准脫離、歸屬以及遷至另一教區的許可，但主教出缺一年後，徵得參議會之同意者不在此限。

（譯）

福音中的福音

若3:16-18

天主如此深愛世人，甚至把自己的獨生子賜給了他們，使相信祂的人，不致喪亡，反而得到永生。因為天主派遣子來到世上，不是為定世人的罪，而是要世人因祂而得救。凡相信祂的，不被判罪；不信的人，已被定罪了，因為他沒有信天主獨生子的名字。

反省

這段福音，被稱為「福音中的福音」。身為基督徒，我們把獲得救恩的信心建立在什麼基礎上呢？是我們自己的善功、優點和奮鬥嗎？還是天主無條件的大愛呢？我們的祈禱、善功、努力等等的動機，是為白白領受的救恩向天主感恩圖報嗎？還是希望以此作代價，來「賺取」救恩呢？福音的這幾句話，顯然是要我們因「信」而得救，而非其它。一旦我們有這樣的信德，還怕自己的生命不被天主降福和改變嗎？

——樂仁出版社

一個天主

教會所宣講的，是一個天主；祂是超越萬有、透過萬有、而在萬有內的唯一天主。所謂「超越萬有」，因為他是父，是萬有的原始；所謂「透過萬有」，意即聖父藉聖言，創造萬有；所謂「在萬有內」，那就是父在聖神內，創造萬有。

——聖亞大納修

聖三

天主聖父是我的信托，

天主聖子是我的庇護，

天主聖神是我的保護。

哦 天主聖三，光榮歸於禰。

——第六世紀拜占庭時辰祈禱書

怎樣才是好的受托人？

好的受托人……

感恩地接受天主的恩典

我們承認天主是生命之源、賜給自由者、萬物之始。我們慶幸這些恩典，熱切以它們對天主和他人展示我們的愛。

負責地使用天主的恩典

作為受托人，我們把自己看作天主所有恩典的守護者。我們小心地操作我們的時間、才能、和珍愛，用我們的恩典愛慕和服侍天主與近人。

與他人分享天主的恩典

作為受托人，我們在正義和愛方面與他人分享天主的恩典。我們每個人從天主接受不同的恩典——我們所有的人必須為他人的好處分享自己的恩典。

全面回報天主的恩典

作為受托人，我們隨着主的增強回報天主的恩典。我們出於感激和喜悅之情慷慨地獻出我們的恩典。

（譯）

傳福音

教宗方濟各曾在不同場合這樣說，傳福音不是要拉人入教，而是靠具體的善言善行來吸引別人歸向基督。這正如今天耶穌所教導我們的，基督徒應該像有鹹味的鹽和給人光明的燈一樣，使接觸到的人都感到溫馨、和諧、愉悅，從而懷著嚮往之情，更進一步地瞭解和認識基督的福音。因此，努力在日常生活中活出福音的精神，實在是立己立人的首要任務。我們為此謙卑地祈求天主的恩寵助佑！

（摘自辋络）