Author: louisshen

“降福” 這個詞的意義

被降福是得到天主教神父祝福的結果。

降福的目的是使某人或某物神聖。賦予他們神聖的本質，將物體或人與天主連接起來。

降福過的物體值得恭敬。備受尊敬。

主要有三類降福：

有降福的對象，如教堂或祭壇，宗教物品，食物，動物，房屋和學校，降福新的船舶或鐵路。

有對信徒的降福，如在彌撒結束時。

還有“真福”的頭銜，是羅馬天主教會用在一個被列品的人的名字前面。這是對聖人的四個步驟的第三步。

（譯）

主教、助理主教及輔理主教之間的差異

在管理教區中，主教、助理主教及輔理主教之間的區別是什么？

1. 教宗是天主教會的首腦，主教是一個地區的首腦，這地區被稱為教區。

教會法典381 條 – 1 項 – 教區主教在委託給自己的教區內，擁有一切為盡牧職所需的，直接的正職權，但依法或由教宗法令所保留於教會最高權力，或其他權力的案件除外。

一個助理主教被任命為需要協助主教。

教會法典403 3 項 – 如聖座認為適合，可自動任命具有特殊代行權的助理主教；助理主教有繼承權。

教區主教可能退休或死亡，助理主教立即成為該教區的繼任者。教區的管理沒有中斷。助理主教應該已經熟悉本教區的事務。

教會法典409 條 – 1 項 – 主教席位出缺時，助理主教如已依法就職，立即成為所任職教區主教。

對於輔理主教，那是不同的。他可獲委任協助教區的某一地區部分的行政管理工作。或者它可能只涉及某一方面，如堅振聖事。在有些教區，輔理主教監管教區內的天主教教育，確保各級天主教教義教育，從小學到大學。

教會法典403 條 – 1 項 – 因教區牧靈之需要，由於教區主教之要求，得設置一位或多位輔理主教；輔理主教無繼承權。

教會法典403 條 – 2 項 – 在比較嚴重的情況下，或是因為個人的原因，可給予教區主教具有特殊代行權的輔理主教。

不管他們在教區的權威，助理主教及輔理主教對主教負責。因此，他們必須始終在一起工作，以確保主教的精神在工作和意圖中實施。這需要對重要事項進行持續磋商。

教會法典407 條 – 1 項為增進教區現在和將來之最大利益，教區主教、助理主教以及 403 條 2 項所言之輔理主教，應在較重大的事上彼此商議。

2 項 – 教區主教在審量較重大之事務時，特別是牧靈性質之事，請優先詢問輔理主教。

3 項 – 助理主教及輔理主教，既被召分擔教主教的辛勞，應在盡其職務時，與之同心合力進行之。

（譯）

主教、總主教和樞機主教之間的差異

主教

– 主教，是神職人員的一員，是一個已經接受了神品聖事的神父。

– 主教須要主教祝聖，這樣提升他成為 “神品的丰滿”。

– 主教須要接受主教祝聖，成為主教統轄制度的一員。

– 因此，主教有額外的、一般神職人員不享受的聖事權力，。

1. 主教可以祝聖執事和神父。

2. 他們管理關於信徒的告解聖事。

3. 他們可以祝聖其他主教。

– 主教被託付一個叫做教區的範圍。

教會法典369 條 – 教區乃天主子民之一部份，託付給主教在司鐸們協助之下所牧養；他們依附自己的牧人，借著福音及聖體在聖神內結合，組成地區教會；因此至一、至聖、至公，傳自宗徒的基督教會，的確在地區教會內臨在而運作。

教會法典376 條 – 受委託照顧一個教區之主教，稱為教區主教；其餘稱為領銜主教。

總主教

教區（上面提到的）組成所謂的教省。這確保了教區不像海洋中的島嶼。一個教省允許教區與教省內其他教區共同促進牧靈活動。

教會法典431 條 – 1 項 – 為在數個毗鄰教區之間，按人事及地方環境促進共同的牧靈工作，並為更適當地培養教區主教之間的關係，相鄰的地區教會，應在指定的範圍內組成教省。

監督教省的主教被稱為總主教。總主教也賦予他自己的教區，還管理教省。

教會法典435 條 – 教省總主教監督教省，他同時是其所治理教區的總主教，此職與教宗所指定或批准的主教職相連。

樞機主教

如上所述，當神父成為主教時，有一個神聖的變化。這樣的事情不會發生在神父成為樞機主教的時候。所發生的是新的樞機主教在梵蒂岡接受他 “紅帽子” 的儀式。

樞機主教是教宗周圍的神職人員，他們充當顧問的角色。樞機主教被稱為教會的貴族，是選舉新教宗樞機團的成員。

樞機主教一般可從神職人員中任命。在他被任命之前，他不須要是主教。

（譯）

真正的天主教主教

人們可能會遇到一個自稱是羅馬天主教主教的人。他打扮得像個主教。他似乎對天主教信仰非常了解。他有自己管理的教會。他甚至給人看其被祝聖為一個主教正確性的證明文件，這樣就有一個真正的宗徒傳承。如何知道他是不是真的主教？

自1960以來，自稱是真正的 “羅馬天主教主教” 或 “天主教主教” 的男人逐漸增長，這些人在許多國家，加拿大、美國、南美洲被發現，僅舉几例，他們的數量繼續增長。有些人有教堂，有些沒有。

他們是真正的羅馬天主教主教嗎？

在這里，提供一套指導方針，供使用，以確定一個主教是否是真正的羅馬天主教主教，像他聲稱的：

1. 教宗任命

一個真正的羅馬天主教主教是由教宗任命的。假主教是由另一個假宗教主教或他自封的。（這將進一步解釋。）

2. 祝聖的時間框架

一個真正的羅馬天主教主教有他的主教祝聖教宗任命證件在三個月內到達。一個假主教可以在同一天或一年后作出被提升為主教的決定，如果它需要海外行程 。這取決於虛假 “主教要做的” 私人安排。

3. 教區范圍

一個真正的羅馬天主教主教管理一個天主教教區。那個教區的范圍是由梵蒂岡建立的。一個真正的羅馬天主教教區的范圍并不與另一個羅馬天主教教區重疊。一個假主教總是在一個真正任命的羅馬天主教主教的范圍內運作，使它看起來好像有兩個、甚至10個主教在同一教區。

4. 教區辦公室和主教座堂

一個真正的羅馬天主教的主教從教區辦公室管理教區，通常是與當地的教堂相關。一個虛假的主教沒有教區或教區辦公室。他通常從他建立的教堂或他家里工作。

5. 宗徒傳承證明

一個真正的羅馬天主教主教，由教宗任命，不必向任何人證明他的主教任命是真實的。一個虛假的主教將為你提供一個或多個涉嫌宗徒傳承支持他祝聖為一個主教的有效性。這樣的方法將包括不同宗教的一些所謂的主教、宗主教和枢机主教的天主教徒和非天主教徒的名字。

6. 一個祝聖

真正的羅馬天主教主教一次被祝聖為主教。一個假主教被祝聖成主教許多次，因為要說服每個人他是主教這是必要的。他將使不同的宗教的主教祝聖自己為主教，希望其中之一是真實的，不能確定他們中的任何一個是真實的。如果他肯定第一個是真實的，他為什麽使自己被祝聖兩、三、甚至七次以確保他的祝聖是有效的？

7. 歡慶與真實性

一個真正的羅馬天主教主教通常由一個羅馬天主教主教祝聖。在某些情況下，更多的羅馬天主教的主教們可以參加禮儀歡慶提升一個如自己那樣的主教。假主教通常堅持祝聖時至少三位主教在場確保宗徒傳承是真實存在的。

8. 聖事的數目

一個真正的羅馬天主教的主教掌管教區，相信和管理七件聖事。一個虛假的主教可能相信七聖事但可能管理四到七件。不管理婚配聖事的一個常見的理由是，它涉及太多的政府文件工作。

9. 天主教教義

一個真正的羅馬天主教的主教，忠於教宗和梵蒂岡，會教導和保衛天主教教義不受腐蝕。假主教會拒絕某些天主教教義。一些被拒絕的教義涉及神父结婚和女祭司的安排。

10. 招募

一個真正的羅馬天主教主教不需要努力招募天主教徒。他已經有一批教區和成千上萬的天主教徒在他的權威之下。假主教必須招募和欺騙耶穌基督的信徒，使他們相信他們在加入羅馬天主教會。這通常是通過招募不講當地的語言的移民，他們不能詢問他人關於正宗羅馬天主教會。招募也發生在醫院，高級會所，和類似的地方，讓孤獨和被遺棄的人覺得這樣的訪問是作為一個真正的基督徒的愛，如同耶穌的教導。這是一個狼打扮成好牧人的完美例子。

上述准則只是冰山一角，有許多跡象清楚地表明，羅馬天主教的真正主教與假主教的區別。信徒們被建議遠離這些通常是那些異教徒的假主教（他們敗壞天主教教條）和/或屬於分裂團體（已脫離天主教）。

沒有人能侍奉兩個主人。你不是在羅馬天主教會，就是反對它！

（譯）

挑選主教

A. 天主教會如何決定使神父成為主教？

天主教會在其教會法典中有指引，規定新主教必須具備的資格。那是：

教會法典378 條 – 1 項 – 適於主教職之候選人必須：

1. 信德堅固、品行良好、虔誠、有救靈之神火、智慧、明智及人品皆超群出眾者，並具有適於盡此職務的其他才幹。

2. 享有良好名譽者。

3. 至少有三十五歲者。

4. 晉升司鐸聖秩至少五年者。

5. 在宗座承認的高級學府獲取聖經、神學或教會法博士學位，或碩士學位者，或者至少精通這些學科者。

B. 最終判決有關的人適宜被提升之權屬於宗座。

既然我們知道梵蒂岡在尋找候選人，讓我們看看誰提供任命。關於那件事，教會法典說：

教會法典377 條 – 1 項 – 教宗得自由任命主教，或批准依法選出的主教。

因為教皇生活在几千英里之外，在大多數情況下，按照羅馬法，他希望每個省/地區的主教們編一個秘密的牧師名單，他們相信牧師會成為好主教。這份名單已轉交給梵蒂岡。

教會法典377條2 項 – 至少每隔三年教省內的主教們，或視環境需要，主教團的主教們共同商議以秘密方式作一個名單，載明適合作主教的司鐸或度獻身生活會成員，呈遞宗座。但仍應保持每位主教個別推薦之權利，即他將認為堪當並適合作主教的司鐸之姓名，呈報宗座。

而上述名單的候選人是一般性的，提供備用數量的名字供選擇，當任命新主教的時間來臨時，該教省的主教需要給教宗使節提供建議（代表）。

教會法典377條3 項 – 除另有合法規定外，每次要任命一位教區主教或助理主教時，教宗使節 向宗座推薦分別調查過的三人，並向宗座報告：自己的願望，教省總主教及屬於同一教省的主教們或共同集會的主教們的建議，以及主教團主席的建議；再者，教宗使節應聆聽參議會某些議員或座堂總參議會的意見，並且，如認為有益，也秘密地個別詢問修會和教區的聖職人員，及智慧超眾的平信徒等的意見。

一旦候選人名單已由教宗使節（教宗的代表）編成，呈給教宗任命新的主教。相信名單通常包含至少三個名字，來自宗主教和教省的每個主教。

可以意識到，這個過程是相當漫長的。首先是尋求具有一定資格的神職人員。然后有一個來自該教省一般提交的候選人，其次是每個主教更具體的建議。這個名單交給教宗使節，然后呈給教宗，他將對此事作出最后的決定。為候選人名單進行祈禱并尋求聖神的指引后，教宗選擇了一名神職人員，他將成為該地區的新主教。

（譯）

復活節

復活節是永生奇跡與慶祝的時間。

復活節是安慰的話語、鼓勵與精神更新的時間。

復活節是給家庭和至愛者歡樂與和平、寬恕與希望的時間。

復活節是治愈肉身與靈魂的時間。

——羅伯特神父

（譯）

因上主之名

「因上主之名而來的君王，應受讚頌！」（路19：38）

以上主之名活我们生命的人是有福的。但我们是否记得那意味着是祂的门徒吗？我们必须提醒自己，我们的生命与死亡和复活有关。没有死亡就没有复活。在主内生活需要一天壮丽次日沮丧。作为门徒，我们有希望，因为我们知道天主时时容纳我们。

你如何以上主之名生活？

知道以上主之名死亡和复活，你如何讚頌这两者？

我的天主，我讚頌禰。我要承行禰的旨意。我直率地把整个自己献在禰手中。亚孟。

（譯）

雙贏的選擇

“憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。” （瑪5：7）

真福八端如耶穌的自我肖像。通觀福音，我們看到耶穌如何憐憫病人、被拋棄者、以及有急需者。作為耶穌的追隨者，我們被召同樣行事。我們不需要展望久遠探索機會來表達憐憫：傾聽需要有人與之交談的同事，給沒有車的人搭車，陪伴有病的近人使他或她的配偶休息一下。耶穌作出的承諾是憐憫人的人會得到憐憫。那是雙贏的選擇。

今天我准備如何對別人表達憐憫？

最近我如何受到他人憐憫地對待？

憐憫的耶穌，引導我在憐憫之路上行進。使我的眼睛看到今天遇到的能表達憐憫的人。亞孟。

（譯）

關於控制生育的天主教教義

想實行某種形式的計划生育，天主教會允許什么形式的生育控制？

從維基百科、自由的百科全書，“人類的生命” 中找到下面簡要的說法：

“教宗通諭以教會訓導的資格斷言啟始決定道德問題。然后，它繼續觀察到，環境往往規定已婚夫婦應該限制孩子的數量，夫妻之間的性行為仍然是相稱的，即使它能預見不會導致生育。不過，它認為，性行為必須 “保有其內在的關系、人類生命的繁殖”，以及 “直接中斷已經開始的生育過程” 是非法的。

墮胎，即使是治療的原因，是絕對禁止的，又如絕育，即使是暫時的，也是絕對禁止的。同樣，防止生育的每一項行動都是被禁止的。這包括避孕的化學和屏障方法。這些都直接違背了“天主所建立的道德秩序”。

允許不育的治療手段（例如，子宮切除朮），如果他們不是特別要引起不孕（例如，子宮患癌，以保存生命的目的）。自然家庭計划方法（戒除性交的女人的周期的某些部分）是允許的，因為他們利用“通過自然提供的能力”。

接受控制生育的人工方法聲稱導致一些消極的后果，其中一個“通常降低道德標准”所造成的后果和危險性，男性可能降低女性“成為純粹的工具，用於滿足（他們）的欲望”；最后，由公共部門濫用職權，形成虛假的自主權。

（譯）

形成靈修的四個聖經步驟

有一段聖經經文列出了形成靈修所必需的步驟。

“凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。”（弟后3：16-17）

教訓、督責、矯正、教導人學正義如何能導致形成靈修？

每一步都有它的目的。例如:

1. 教訓告訴我們什么是對的。它集中我們的思想，塑造我們的思維；

2. 督責告訴我們什么是不正確的。它戳及我們的良心使我們不會在錯誤的方向行進；

3. 矯正告訴我們如何得到正確。它塑造我們的意志，使我們看到天主計划的智慧；

4. 教導告訴我們如何保持正確，如何做能更像基督。

因此，如果通過上述步驟，就是為形成靈修所需要的一切？

天主的聖言，聖經，是通向形成靈修的一步。單憑相信聖經就像吃一塊沒有糖霜的蛋糕。它沒有味道。它是不完整的。

每個信徒需要教會和她在天主教教義中的找到的教訓，保證教導、責備、糾正和正義中訓練的純度。

然后，你需要天主教可以追溯到宗徒日子的傳統，以確保多世紀來它教導的純度沒有改變。

最后，需要耶穌給天主教會的聖事。沒有聖事，不可能進入永恆的天主的王國。

（譯）