聖經是否教導信徒的洗禮？
洗禮是基督教界多年來爭論的話題。事實上，它在早期教會中已經是一個問題。保祿在格林多前書1：13-16中提到了這個問題。格林多人在夸耀哪個使徒給他們施了洗，爭論誰的洗禮更好。保祿斥責他們的宗派主義，最后說：”基督派遺我，不是為施洗，而是為宣傳福音”。從這句話可以看出，接受福音和受洗的行為有明顯的區別。它們是有聯系的，但重要性卻不一樣。
根據大部分的聖經，水洗是跟隨耶穌為主的重要第一步。耶穌受了洗（瑪竇福音3：16；路加福音3：21），并告訴那些信奉他的名的人要效法他的榜樣，以證明他們的心已經改變（宗8：16；19：5）。信徒的洗禮是指耶穌基督的信徒選擇受洗的行為，以便為自己的信仰作見證。信徒的洗禮也叫 “信洗”，這個詞來自拉丁文的 “信條”，表示洗禮是一個人接受某種教義或信條的象徵。
信徒的洗禮在宗徒大事錄第2章有明確的教導。在本章中，伯多祿在耶路撒冷的五旬節宣講福音信息。在聖神的大能中，伯多祿大膽地宣講耶穌的死和復活，并命令眾人悔改信基督（宗2：36，38）。41節記載了人們對播多祿介紹福音的反應。”凡接受他的話的人，都受了洗。” 注意事件的順序——他們接受了信息（基督的福音），然后他們受了洗。只有那些信的人受了洗。我們在宗徒大事錄第16章看到同樣的順序，當斐理伯的獄警和他的家人得救時。他們相信，然后受洗（宗16：29-34）。宗徒們的做法是給信徒施洗，而不是給未信的人施洗。
信徒的洗禮有別於嬰兒的洗禮，因為對福音沒有理解的嬰兒不能成為基督的 “信徒”。信徒的洗禮是指一個人聽到福音，接受基督為救主，并選擇受洗。這是他或她的選擇。在嬰兒洗禮中，選擇是由別人做出的，而不是由受洗的孩子做出的。那些為嬰兒施洗的人常常教導說，水洗是將聖神傳給個人的方法。他們主要是根據伯多祿在宗徒大事錄2:38中的話：”你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠。” 持這種教義的人認為，給嬰兒施洗的行為使孩子與眾不同，并確保了救恩。聖經中沒有一處甚至暗示了嬰兒洗禮的做法。有些人指出使徒們為 “家庭”施洗的几處記載（宗11:14；16:15，33），認為家庭包括嬰兒，但這超出了經文所說的范圍。
在新約中，水的洗禮是對耶穌作為救主和主的救贖和承諾的自然結果（宗2：42；8：35-37）。由於嬰兒和小孩子不能做出認耶穌為主的明智決定，他們的洗禮就沒有屬靈的意義。如果嬰兒的洗禮使嬰兒與天主保持正常關系，那么只有父母願意的孩子才會”得救”。那些沒有信主的父母會在嬰兒時期被定罪，這種想法沒有聖經基礎。聖經明確指出，天主會判斷每個人的心，并根據每個人所做的決定，而不是根據他或她的父母來判斷或獎賞（羅馬書2：5-6，耶肋米亞17：10；瑪竇福音16：27；格林多后書5：10）。
另一些人則教導說，水的洗禮是得救的條件，與悔改和承認耶穌是主等同（羅馬書10：8-9）。雖然聖經中的例子表明，洗禮通常是在信主之后立即進行的，但耶穌并沒有在任何地方教導說洗禮可以拯救任何人。在最后的晚餐上，祂說：”這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過。 “（瑪竇福音26：28）。對祂所流的血的大能的信心，是使有罪的罪人與天主和好的唯一條件。羅馬書5:8-9說：”但是，基督在我們，就還是罪人的時候為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。現在，我們既因他的血而成義，我們更要藉著他脫免4）。迦拉達書2:16闡明了這樣一個事實：我們所做的任何事情都不能加添或奪去基督為我們所完成的工作，包括洗禮。”人成義不是由於遵行法律，而只是因著對耶穌基督的信仰，所以我們也信從了基督耶穌，為能由於對基督的信仰，而不由於遵行法律成義，因為由於遵守法律，任何人都不得成義。”
天主的義怒。”
如果洗禮是進入永生的必要條件，那么耶穌對十字架上的盜賊說：”今天你要與我一同在樂園里”（路加福音23：43）是錯誤的。這個盜賊在面對上帝之前沒有機會受洗。他被宣布為義，因為他相信天主的聖子為他做的事（若望福音3：16；羅馬書5：1；迦拉達書5：
水洗是順從基督的重要第一步。信徒應該接受洗禮。但是，洗禮是救贖的結果，而不是促成救贖的因素。
（譯）