“以比安人”異端
以比安人是一個猶太教派，堅持必須遵守猶太教的法律和儀式。他們根據耶穌對律法的闡釋來解釋。他們相信耶穌是彌賽亞，但他不是神聖的。
以比安人一詞源於希伯來語Evionim，意思是 “貧窮的人”。
賈斯汀-馬蒂爾（公元100年-公元165年）在與猶太人特里波的對話中認為他們是異端。聖賈斯汀與他的一些學生一起殉教，被認為是第二世紀最重要的邏各斯理論的解釋者。
（譯）
“多納圖主義”異端
“多納圖主義”異端
多納圖主義異端由一個教派的嚴格成員組成，他們認為教會必須是聖徒的教會，而不是罪人的教會，由傳教士主持的聖事是無效的。他們還認為殉道是基督徒的最高美德，并將那些積極尋求殉道的人視為聖人。
多納圖主義 “一詞源於他們團體的第二位領導人的名字，他叫多納圖斯-馬格努斯。他也被稱為Casae Nigrae的多納圖斯。曆史告訴我們，多納圖斯在公元313年被祝聖為迦太基主教和北非主教，作為基督教教派的領袖，該教派后來被稱為多納圖斯教派，盡管多納圖斯不是創始領袖，而是跟隨創始領袖Majorinus。據信他在355年左右死於流放。
多納圖斯教派在教宗梅爾基阿德統治期間，從公元7月2日到314年去世，受到了教宗的譴責。
多納圖教派在希波的聖奧古斯丁時代是一股力量，在阿拉伯人徵服后才消失。
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多克特主義異端
多克特主義異端
多克特主義異端認為，耶穌的肉體是一種幻覺，他的受難也是一種幻覺；也就是說，耶穌似乎只是有一個肉體，并會在肉體上死亡。但實際上，他是無體的，是一個純粹的精神，因此他不可能在身體上死亡。
廣義上講，它是一種信仰，認為耶穌只是看起來像人，他的人形完全是一種幻覺。
多神論被大公會議和基督教主流拒絕。它在公元一千年期間大多消亡了。
公元325年的第一次尼西亞會議明確拒絕了多神論。它被天主教會、東正教會和其他許多教會視為異端。
繼續宣揚多克特主義的諾斯替主義運動，如凱撒教，將其納入他們的信仰。這些團體被阿爾比根十字軍東徵（公元1209-1229年）所摧毀。
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“萬國夫人團體”
“萬國夫人團體”
萬國夫人團體是由90歲的瑪麗-波爾-吉古爾於1971年在魁北克創立的。
她宣傳和她的追隨者相信瑪麗-寶勒是受祝福的聖母瑪利亞的轉世。
2007年7月11日，這個團體的追隨者被信仰教義委員會作為異端逐出教會。
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基督教猶太復國主義的異端
基督教猶太復國主義的異端
基督教猶太復國主義異端是指相信1948年猶太人在以色列的聚集是耶穌再來的標志。基督教猶太復國主義 “一詞在二十世紀中期開始流行，是在1890年 “猶太復國主義 “一詞被創造出來之后。在那之前，”基督教猶太復國主義 “的說法是 “恢復主義”。
基督教猶太復國主義的異端與 “基督教派 “有關，后者認為以色列國與基督教會不同，天主還沒有實現對以色列國的承諾。
2006年8月22日，基督教猶太復國主義異端在《耶路撒冷宣言》中被拒絕，該宣言認為它是一個 “錯誤的教導，腐蝕了《聖經》中關於愛、正義與和解的信息。”
許多基督教猶太復國主義者認為，以色列人民與 “被嫁接”的外邦人基督徒一樣，仍然是天主的選民的一部分。[羅馬書11:17-24]
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凱撒教異端
凱撒教異端
凱撒教是一種基督教二元論運動，主要流行於12至14世紀的意大利和法國南部。他們的信仰因社區而異，因為其教師是禁欲主義的牧師，沒有什么准則。凱撒教徒譴責天主教會的做法，稱其為 “撒旦的教會”。
它的根源在於亞美尼亞的保利希亞運動和保加利亞的博戈米爾，他們從保利希亞運動中得到了影響。他們認為物質世界是邪惡的，否認天主可以化身為人，并且仍然是天主的聖子。
教宗盧修斯三世於1184年11月在維羅納發布的教皇詔書 “Ad abolendam “中譴責了它。
在該教宗詔書中，所有異端教派和未經羅馬教會授權而公開或私下傳教的人，都被逐出教會。
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奧迪烏斯異端
奧迪烏斯異端
奧迪安主義的異端與基督教中一個四世紀的團體有關，這個異端以他們的敘利亞領袖奧迪烏斯命名。
這個團體持有兩個異端信仰。
– 它教導說，天主有人類的外形（擬人主義）。奧迪烏斯從字面上理解《創世紀》第1章第27節的內容，認為天主有一個人的形狀。
– 它教導應該在猶太人的逾越節期間紀念耶穌的死亡。在猶太逾越節前夕紀念基督的死亡，而不是遵守羅馬人在周日慶祝復活節的傳統。
325年，第一次尼西亞大公會議譴責了它。亞曆山大的西里爾（約376-444）在他的Adversus Anthropomorphites中譴責了擬人主義。
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阿利安主義的曆史
阿利安主義的曆史
阿里安主義的異端是以各種具體形式否認耶穌基督的真正神性，其中都認為耶穌基督是由天主聖父創造的，他在時間上有一個開始，”天主之子”的稱號是一種禮節。
這一學說起源於阿里烏斯（公元250年至公元336年），他是一位基督教長老，在埃及的亞曆山大城生活和教學。
阿里烏斯的基督概念是，天主的聖子并不總是存在，但他是由天主聖父創造的，因此與聖父不同。這一信念的基礎是《若望福音》[14:28]，其中指出 “你們聽見了我給你們說過：我去；但我還要回到你們這裏來。如果你們愛我，就該喜歡我往父那裏去，因為父比我大。”
阿里烏斯在公元325年的第一次尼西亞會議上首次被宣布為異端。后來，在公元335年，在地區性的第一次推羅會議上，由於帝國的壓力，他被開釋。他死后終於被宣布為異端。381年，君士坦丁堡第一次會議最終解決了這個異端。
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反傳統的異端
反傳統的異端
在基督教的曆史上，特別是在新教中，反傳統的異端一直是教理爭論的焦點。
反規范主義是指任何認為基督徒因着恩寵而擺脫了任何道德律法的義務的觀點。在羅馬書3:8，我們看到聖保祿譴責了這種信仰。
反教派是 “認為在福音的恩寵下，道德律法沒有用處或義務，因為只有信仰才是得救的必要條件”的人。
一些諾斯替教派（如奧菲特教派和尼科萊教派）教導說，既然物質與精神相對立，那么身體就不重要了。類似的觀點在十六世紀的一些再洗禮派中被發現，作為因信稱義的結果，后來在十七世紀英國的一些教派中被發現。
特倫特會議於1545年12月13日至1563年12月4日在意大利特倫托召開，會議分三期舉行了25次會議，它譴責了宗教改革時被定義為新教的異端邪說，并在聖經和傳統、原罪、成聖、彌撒中的聖體和對聖徒的敬拜等方面定義了教會教理。
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“領養主義”異端
“領養主義”異端
這個異端宣揚耶穌是由聖母瑪利亞和聖神所生，是一個人（非神），他是一個非常有德行的人，后來在洗禮時被收養，成為 “天主的兒子”，當時聖神降臨到他身上。
這種信仰是由拜占庭的西奧多德在大約190年在羅馬推廣的，他是一個皮革商人（又稱西奧多德皮匠）。后來，生活在公元200年至275年的薩莫薩塔的保祿恢復了這一信仰。薩莫薩塔的保祿是公元260年至268年的安提阿主教。他相信君主論，這是一種關於三位一體的學說。
公元268年，保祿被安提阿會議譴責，當時狄奧多德被教宗維克多一世逐出教會。
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