禮儀上的改變

禮儀上的改變

神父或主教能否在禮儀中做任何改變，如在舉行聖事時？

天主教會禁止任何神父或主教在舉行聖事時改變禮儀。

關於這個問題，《教會法典》規定：
846 條 – 1 項－在舉行聖事時，應忠實地遵守主管當局批准的禮儀 書；因此任何人不得擅自增添、減少、或改變之。（第846 條§1）

在Sacrosanctum Concilium中指出：

“因此，其他任何人，即使是神父，也不能憑自己的權力在禮儀中增加、刪除或改變任何東西（3）”。

最后，《天主教教理》指出：
「主教們以基督名義所行使的這種權力，是他們本有的、正常的及直接的權力，縱使它的執行最終是由教會的最高當局所規定」。但主教們不應被視為教宗的代表，教宗對全教會的正常和直接權力並不取消主教們的權力，反倒予以鞏固和維護。主教的權力應在教宗的領導下，與整個教會在共融中執行。（第 895條）
（譯）

封斋期和将临期共享相同的礼仪颜色

封斋期和将临期共享相同的礼仪颜色

为什么封斋期和将临期都有相同的礼仪颜色–紫罗兰？封斋期是悔改和自我否定的时期，而将临期则是人们为基督在圣诞节的到来做准备，这是一个欢乐的时期。请解释一下。谢谢。

封斋期和将临期这两个礼仪季节都是忏悔的时间，人们为复活节和圣诞节这些神圣的日子做准备。忏悔的时间是由礼仪的颜色紫罗兰代表的。
（譯）

禮儀上的藍色

禮儀上的藍色

藍色是禮儀用的顏色嗎？如果不是，可以用它來代替紫羅蘭或紫色嗎？

不允許用藍色代替紫色或紫羅蘭作為禮儀的顏色。

引自 “美國天主教主教會議”的 “神聖崇拜委員會 “第六章，它指出。

# 346. “至於聖衣的顏色，應保留傳統的用法：即：

復活節和聖誕節期間的主日和彌撒使用白色；除受難日外的主日、聖母瑪利亞瞻禮、聖天使瞻禮和非殉道者的聖人瞻禮；諸聖瞻禮（11月1日）和施洗者聖若翰誕辰瞻禮（6月24日）；以及傳道者聖若翰瞻禮（12月27日）、聖伯多祿瞻禮（2月22日）和聖保祿瞻禮（1月25日）使用白色。

紅色用於主受難的聖枝主日和受難日、五旬節主日、主受難的慶祝活動、宗徒和福音者的瞻禮，以及殉道者聖人的慶祝活動。

綠色用於普通時間的祈禱和彌撒。

紫羅蘭色或紫色在將臨期和封齋期中使用。它也可用於為死者舉行的祈禱和彌撒（參見下文）。

在美國教區，除了紫羅蘭外，在葬禮和其他為死者舉行的儀式和彌撒中，可以穿白色或黑色的祭披。

在將臨期第三主日和封大齋期第四主日，如有慣例，可使用玫瑰色。

在比較莊嚴的日子里，可以使用具有節日氣氛的祭披，也就是比較珍貴的祭披，即使不是當天的顏色。

在美國的教區，在更莊嚴的場合可以穿金色或銀色的祭披。

# 347. “儀式性彌撒以其適當的顏色、白色或節日的顏色舉行；另一方面，為各種需要舉行的彌撒則以當天或季節的適當顏色舉行，如果是懺悔性質的，則以紫羅蘭色舉行，例如：第31號（戰爭或沖突時期），第33號（飢荒時期）。第33號（飢荒時期），或第38號（赦罪）；彌撒聖祭則用適合彌撒本身的顏色，甚至用適合當天或季節的顏色。”
（譯）

禮儀中的黑色

在天主教會中，黑色仍然是一種禮儀用色嗎？我已經多年沒有看到它的使用了。

代表哀悼和悲傷的黑色被推荐用於（1）追思已亡（2）為死者舉行的彌撒（安魂彌撒），但受洗的兒童在理智年齡前死亡的除外。

在美國，許多神父喜歡不使用黑色。這就解釋了為什么多年來你沒有看到它。雖然是這樣，但黑色仍然是有效的禮儀用色。
（譯）

天主教禮儀中使用的顏色

天主教禮儀中使用的顏色

天主教會在禮儀年內的不同季節和場合使用不同的顏色。

白色（或銀色）代表光明、天真、純潔、喜悅、勝利和榮耀。

– 聖誕節的季節。
– 復活節的季節。
– 主的節慶，除了祂他的受難之外。
– 瑪利亞、天使和非殉道者的節日。
– 諸聖瞻禮（11月1日）。
– 宗徒們的節日。
– 婚嫁彌撒（婚配）。
– 為亡者做的彌撒（安魂彌撒），當死者是受洗的兒童，在理智年齡之前死亡。

紅色代表受難、血、火、他主的愛、殉道。

– 主的受難、寶血和十字架的節日。
– 殉道者的節日。
– 聖枝主日。
– 五旬節。

綠色代表聖聖、永恆的生命、希望。

– 普通時間包括：
–主顯節后的時間。
— 五旬節后的時間。

紫色代表懺悔、謙遜、憂郁。

– 將臨期。
– 封齋期。
– 除升天節和五旬節外的守夜節。
– 耶穌受難日。

黑色代表哀悼和悲傷。

– 追思已亡。
– 為死者做的彌撒（安魂彌撒），但受洗的兒童在理智年齡前死亡的除外。

玫瑰代表喜悅。

– Gaudete主日（降臨節第三主日）。
– Laetare主日（四旬期第四主日）。

（譯）

“Litany 連禱”這個詞的含義

“Litany 連禱”這個詞的含義

連禱是一種禮儀性的祈禱，包括一系列的祈求或禱告，由領導者誦讀，與會眾的固定回應交替進行。

一連串的祈禱通常以如下的祈禱開始。

主與你同在。
主與你同在。

然后再進行一些答問祈禱，例如：

瑪利亞之心，追隨他主之心。
為我們祈禱吧。

瑪利亞之心，與耶穌之心合一。
為我們祈求。

聖母之心，聖神的容器。
為我們祈禱。

瑪利亞之心，三位一體的聖地。
為我們祈禱。

瑪利亞之心，聖言之家。
為我們祈禱。

聖母瑪利亞之心，在你的創造中無暇無疵。
為我們祈求。

聖母瑪利亞之心，充溢着恩典。
為我們祈求。

連禱通常以祈禱結束。

（譯）

Limbo

Limbo

你能向我解釋一下Limbo的含義嗎？我在天主教聖經中找不到關於這個詞的內容。

首先，”Limbo “這個詞在《聖經》中是沒有的。它是一個被創造出來的詞，代表兩個不同的精神世界。下面引用《天主教百科全書》中的一段話來解釋這兩個世界。

Limbo 適用於
（a）正義者的靈魂的臨時位置或狀態，他們雖然從罪惡中得到淨化，但在基督勝利升天之前被排除在幸福的視野之外（”limbus patrum”）；
或者（b）那些未受洗的兒童和其他人的永久位置或狀態，他們在死亡時沒有嚴重的個人罪惡，僅僅由於原罪而被排除在幸福的視野之外（”limbus infantium “或 “puerorum”）。
[來源：《天主教百科全書》。來源：《天主教百科全書》，紐約，USU。羅伯特-阿普爾頓公司，1910年]。

換句話說，”Limbo “是指在耶穌光榮復活之前，那些得救的聖徒所居住的世界，當時我們的主打開天國，歡迎他們進入。

其次，”Limbo “指的是未受洗的嬰兒和死亡兒童的靈魂所居住的精神世界。這些孩子沒有達到理智的年齡（8歲），沒有能力犯罪，但他們身上有原罪的烙印，只有通過洗禮聖事才能消除。

關於未受洗兒童的問題，《天主教教理》指出：

第1261條 “至於還未受洗而夭折的兒童，教會只好把他們託付給天主的仁慈， 一如在他們的葬禮中所表達的那樣。事實上，天主的仁慈是那麼偉大，祂願意所有的人得救，而且耶穌這麼喜愛孩子，祂曾說：「讓小孩子到我跟前來，不要阻止他們。(谷10:14)」因此，我們有理由希望這些未受洗而死去的兒童，也有得救的途徑。不過，教會仍迫切地再三要求：不可阻擋兒童藉著聖洗的恩賜，來到基督跟前。”
（譯）

“Lex Orandi, Lex Credento, Lex Vivendi “

“Lex Orandi, Lex Credento, Lex Vivendi ”

“Lex Orandi, Lex Credento, Lex Vivendi “是一個古老的說法。其中一部分，”Lex Orandi, Lex Credendi “的意思是 “我們如何祈禱，我們就如何相信”。第二部分 “Lex Credendi, Lex Vivendi “的意思是 “我們相信，所以我們活着”，是在曆史上后來出現的。”

“Lex orandi, lex credendi（拉丁語寬泛地翻譯為 “祈禱的法則[是]信仰的法則”）是基督教傳統中的一句格言，意思是說，是祈禱導致了信仰，或者是禮儀導致了神學。”

“它指的是崇拜和信仰之間的關系，是一個古老的基督教原則，它為發展古代基督教信條、經文教規和其他教義事項提供了一個衡量標准，其依據是教會的祈禱文，即教會的禮儀。在早期教會中，在有共同信條和官方認可的聖經教規之前，就有了禮儀傳統。這些禮儀傳統為建立信條和教規提供了神學框架”。[來源：https://en.wikipedia.org]

總之，”Lex Orandi, Lex Credendi, Lex Vivendi “的意思是 “正如我們所崇拜的，我們所相信的，我們所生活的”。

（譯）

四旬期（封齋期）的時間

四旬期（封齋期）的時間

四旬期有多長？我知道它是40個工作日。但什么時候結束？有人說是在聖周四。還有人說是在復活節前夕。天主教會在這個問題上有什么教導？

過去，四旬期在聖周六的中午結束。現在已經不是這樣了。教宗保羅六世在1969年頒布的新禮儀年和日曆規定：”四旬期從聖灰星期三持續到主的晚餐專用彌撒”。

目前的禮儀日曆包括。

– 四旬期，在聖周四晚上的彌撒前結束。

– 三旬期，從聖周四晚上的彌撒開始，到聖周六晚上的復活節守夜開始，結束。

– 復活季。

四旬期的最后一周被稱為 “聖周”。這是禮儀年中最神聖的時刻，是教會紀念我們主生命的最后一周。聖周期間紀念的事件是棕枝主日、濯足星期四、受難日和望復活守夜。
（譯）