Louis Shen's Peace Land

天主教徒為何守齋？

任何形式的克己有兩種可能的結果。這種實踐能提醒我們跟隨耶穌包含困難的決定和犧牲，或者這種實踐能促使我們對天主有義務做一些好事，使能由於我們悔過而酬報我們的錯覺。

適度守齋提醒我們自己跟隨耶穌有時候是困難的，例如可能使我們更容易對某人的輕率作出生氣的反應。守齋能幫我們為關於天主、我們自己、和他人的真實而生存。（譯）

耶穌為何不記錄祂的經曆？

耶穌不記錄祂的經曆可能使祂的門徒（過去和現在）能更全心全意地日益不加懷疑地接受福音。作記錄可能妨礙那個目的，因為人們會被引誘以耶穌的書面詞句而忽視福音的活的見證。為了使那些話有全面效應，它們須要被體現在當今人們的生活裏。（譯）

保祿的‘肉中刺’是什麽？

“免得我因那高超的啟示而過於高舉自己，故此在身體上給了我一根刺，就是撒旦的使者來拳擊我，免得我過於高舉自己。”（格后12：7）

沒有人有把握地知道當保祿談到肉中刺意思是什麽。一些人猜測他指的是肉體的誘惑。然而托馬斯奧柯拉沃因在關於聖經新的評注中說肯定不是這么回事。他提出那是個慢性丟臉的疾病，有劇烈的發作，例如‘沼澤熱’。

約翰麥肯基在他的聖經詞典裏認為正如已經確定的，保祿不是指一種疾病。他說某些詮釋‘刺’意思是被以前同一教派的人的迫害。杰羅姆墨菲奧康諾在新杰羅姆聖經評論中說，這一段被廣泛詮釋為涉及精神或身體的疾病，在猶太人的傳統中，是被撒旦或魔鬼引起的。

但墨菲奧康諾接着說這一段事實上提出一種外表的私人痛苦的原因。他寫道，在舊約裏‘刺’的意思是敵人。保祿身上的刺是來自他自己團體內的敵視。（譯）

地獄裏有人嗎？

雖然教會肯定地教導地獄的存在和永遠，教會從不教導任何人確實在地獄裏。那個判斷只在於天主。當我們想到救世主的時候，我們用“天主是慈愛的父親”這個比喻，我們想象中那些被定罪者的數目大大地縮小了！因為教理問答講明，這句話的目的是叫我們，活着的人，負責任，並響應天主的愛。（譯）

何有人與教會不一致還留在天主教？

欣賞教會的形象像一個巨大的帳篷或陽傘，在她下面每個人能合適。有時候我們好像離開自己的連接，但積極的天主教徒堅持留下，因為這是我們歸屬的地方；這是家。教會是我們能變得和藹的張力，我們能生存的奮斗。

不知怎么地天主教會能把所有的一切平衡：梵蒂岡藝朮畫廊的珍寶和傳教士的貧窮；有神賜能力者的充溢和聚在一起祈禱的肅靜；鼓聲、吉他聲、長號聲——格利高里聖歌。任何其它教會有無數分裂的團體：我們容納一切。就如詹姆士喬伊斯寫的，天主教會意味着‘大家都來吧’。喬斯霍布戴修女說，她的父親加入天主教，因為天主教比任何其它的更聚合眾人。（譯）

天主教徒為何不更重視聖經？

最近几十年來，教會鼓勵她的信眾珍視聖經，用新的研究聖經的方法。這些態度被第二屆梵蒂岡會議和隨后的教會文件再肯定。

越來越多的天主教徒通過曆史研究、經文文學分析、考古學發現的好處，學習如何提高他們理解聖經。教會教導已明智地讓教徒避開望文生義的方法，以及閱讀聖經好像科學教科書關於宇宙的起源。

總之，更多的天主教徒現在——以更可靠的理解——比兩千年曆史中的任何時代還要多地閱讀聖經。（譯）

天主教徒為何在星期日，不在星期六，舉行宗教儀式？

上主的日子根源在於非凡的創造工程，還在於天主的聖經裏‘休息’的奧秘。雖然如此，為了充分理解上主的日子，我們留神基督的復活。這就是基督徒星期日所做的，引導信眾每周沉思和活出復活節的經曆，世界得救的真正根源。（譯）

聖痕為何以不同方式出現？

關於聖痕，很明顯我們能給予或發現不多的確實的回答。我們甚至不能肯定在基督身上的聖痕（受難的傷痕）看起來怎麽樣。我們只能推測。但是我們的確知道聖痕出現在所有相信有聖痕的人身上是不同的。

例如，一個有聖痕的只有被茨冠形成的傷。兩位有聖痕的只有旁邊的傷。有几位在左邊有長矛的傷（皮奧神父），另一位在右邊（聖方濟亞西西）。一位有傷在手腕裏，其他的在手掌裏。

更多的女人比男人有聖痕，是不是值得注意？大多數聖痕來自多明我會和方濟各會的事實，我們能推斷出什麽？有些聖人有聖痕，但不是所有有聖痕的人都是聖人，怎麽說呢？

對聖痕，伊恩威爾遜探求自然的解釋 。在他提出的可能性中，有些內在的機理可在種類方面根據壓力產生的進化適應相比較。

在他的研究中，威爾遜注意到有些烙印看上去似乎已經與較早的烙印——基本上與耶穌的等同。威爾遜最終指出，‘一個真正引人注意的特徵是對引發顯形手法的整合非常精確。聖痕被精確定位符合一種喜歡的受難的傷痕。或傷口可能釆取的形狀，例如一個十字架。’

看來那說明聖痕可能按照主觀搆想或想象它們的方式出現。（譯）

神父的兩種神奇的能力

天主教的神父有兩種神奇的能力。

在彌撒的神聖祭獻中把面餅和酒變成基督的體和血的能力。

在告解聖事中赦罪的能力。（譯）