聖體發光（明供聖體容器） monstrance
聖體發光是羅馬天主教會用來展示虔誠物品的容器，例如在朝拜聖體或聖體降福時明供聖體。
它也被用作一些聖人聖髑公開展示的聖物盒。Monstrance一詞來自拉丁文單詞monstrare。這個朮語意味着“展示”。聖體發光的目的是為展示聖體。
聖體發光大小不一。通常用金銀色的金屬制成，有些用寶石裝飾，而且/或在設計上有宗教象徵。聖體發光通常是精心設計的，它的中心有一個小玻璃窗，用來顯示聖體，從中心向外延伸像太陽那樣的光線，以吸引人們對聖體的注意。
聖體發光經常在教堂中游行時使用，并在某些宗教朝拜儀式中展示。
（譯）
蒙席
一位神父的頭銜是蒙席。神父如何獲得這個頭銜？
蒙席這個頭銜是教宗授予一些教區神父的榮譽教會頭銜。這種榮譽稱號，可能是因為神父在教區中的顯赫地位(例如，副主教、大教堂首席神父、教育主任或大教區的本堂神父)，或者是因為多年來在教區忠貞和受人尊敬的服務。頭銜本身并沒有額外的力量。只是個榮譽稱號。
（譯）
羞恥心
在通俗的英語中，羞恥心是指在着裝、言語和行為上實現自尊。有羞恥心的人，努力過一種與基督教純潔相呼應的貞潔生活。有羞恥心的人避免任何可能導致他人犯罪的行為和衣着，以免引起性方面的注意。
天主教會在“教理”中規定如下：
天主教教理第2521條：心地純潔必有羞恥心。這是構成節制的一部分。羞恥心保護人的隱私。它是指拒絕揭露應該隱藏的。它導向貞潔，並証實貞潔的文雅。羞恥心引領我們對別人的注視與舉止，都符合雙方的尊嚴和人際關係。
天主教教理第2522條：羞恥心保護人及人愛情的奧秘。在愛情關係上要求忍耐及適度；要求男女之間的授與及許以終身的條件得以滿足。羞恥心亦是端莊。它告訴人對衣著的選擇。當有不健康的好奇心出現的危險時，知所保留或緘默。羞恥心就是審慎。
天主教教理第2523條：羞恥心涉及感受和身體兩方面。比如，它反對某些廣告縱容對人身體的「偷窺」，或反對某些媒體太過揭露隱私。羞恥心使人有一種生活方式，得以抗拒時尚的誘惑，與流行意識型態的壓力。
天主教教理第2524條：不同文化各有其對羞恥心的表達方式。不過，無論何處，都顯示出人都有 一種對靈性尊嚴的直覺。它出自主體意識的覺醒教導兒童及青少年要有羞 恥心，就是喚醒對人的尊重。
（譯）
主教冠冕
主教冠冕是一種折疊帽。它由兩個相似的部分組成，每個部分被一個襯里加固，并上升到頂部；這些部分被縫在一起，但在上面由一塊可以折疊的材料連接在一起。兩端有兩個垂片，從后面垂下來。從理論上講，主教冠冕應該是白色的。
主教帽是主教的頭飾，在禮儀時戴上。它可以是珍貴的，金色的，或是簡單的。在教宗面前，所有的樞機主教都戴緞子的主教冠冕(簡單的)。它很高，是用層疊的白色錦緞做的。
（譯）
傳教郵件
“傳教郵件”是從天主教傳教團體定期收到的郵件。對於某些人來說，“傳教郵件”是“主動提供的郵件”或“垃圾郵件”。
產生的情況是，當你向天主教傳教團體捐款時，他們中的一些人未經你的批准，就把人們的郵寄名單(你的姓名和地址)給正在尋找支持傳教的天主教團體。他們會寫信給你，并向你要求25美元、50美元或100美元。在他們的信件中，他們通常包括一些小飾品，讓你覺得有義務在感恩節給他們一筆捐款。小飾品可包括問候卡，聖卡，聖牌，項鏈，微型雕像，返回地址標簽等。
對於來自傳教團體主動提供的郵件，您應該知道：
1. 你沒有義務支持那些任務。
2. 你不必為那些未經你許可而送給你的小飾品的傳教團提承擔任何責任。
3. 你可以隨心所欲地處理這些小飾品，保存它們，扔掉它們，或者把它們送給別人。
4. 那些小飾品沒有祝聖過。
（譯）
傳教使命的定義
傳教使命可被界定為天主教會的傳教工作，通常是在地理上界定的堂區和教區以外，由有人力和物力的宗教修會承擔。
傳教使命是基督對祂的宗徒和他們后繼者的直接使命，他們要教導和給所有的國家付洗。
（譯）
天主教彌撒經書
羅馬天主教彌撒經書(拉丁文：Missale Romanum)是一本禮儀書籍，其中載有全年以羅馬天主教儀式舉行彌撒聖祭所必需的所有經文和規則。
不是所有的彌撒經書都是一樣的。
你有“特倫托/梵二會議前彌撒經書”，這是彌撒的特殊形式，通常被稱為特論托禮儀，格來高利禮禮儀，古老彌撒，1962年彌撒，或梵二會議前彌撒。有時它會被簡單地稱為“拉丁語彌撒”，但這會導致混亂；如Novus Ordo彌撒在拉丁語中也可能那樣說，所以拉丁語彌撒一詞不夠明確。
在這個類別下，你可以找到“1962年羅馬天主教每日彌撒經書”、“巴羅尼烏斯每日彌撒經書”、“1953年聖若瑟特倫托每日彌撒經書”、“新瑪利亞彌撒經書”、“聖三彌撒經書”、“拉丁文—英文特倫托小冊子彌撒經書”、“拉丁文—西班牙文特倫托小冊子彌撒經書”，“拉丁文—英文特倫托安魂曲小冊子彌撒經書”、“拉丁文—英文特倫托安魂小冊子彌撒經書“、“拉丁文—英文特倫托婚禮小冊子彌撒經書 ”、“1962年拉丁文—英文主日小冊子彌撒經書”和“天使出版社主日小冊子彌撒經書”。
然后是“Novus Ordo/梵二會議后彌撒經書”，它使用了几個朮語來指當前常規形式的彌撒。最常見的朮語是‘Novus Ordo’(拉丁文中的‘新常規’)和梵二會議后禮儀或彌撒。這些朮語之所以最常見，是因為它們更清楚地區分了普通形式和特殊形式(特倫托)。還請注意，在新常規，主日讀經有三年周期(A，B，C)，而平日有兩年(I，II)周期。
在這類目下，你可以看到“新聖若瑟主日彌撒經書和贊美詩(每年)”，“羅馬每日彌撒經書”，“聖若瑟主日彌撒經書”，“聖若瑟平日彌撒經書”、“格里高利主日彌撒經書”、“梵二會議主日彌撒經書”、“梵二會議平日彌撒經書”、“聖母頌歌月刊—每月彌撒經書”和“聖言在我們中間—另一本每月彌撒經書”。在購買彌撒經書之前，個人必須決定是否參與拉丁語或英語(或其他語言)彌撒。然后必須決定是否需要只有主日彌撒的彌撒經書，還是包含每日舉行彌撒的彌撒經書。
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耶穌聖跡概述
治愈兩個瞎子（瑪竇福音9：27）
治愈附魔啞巴（瑪竇福音9：32）
魚口中的四個德拉克馬硬幣（古希臘銀幣） （瑪竇福音17：24）
治愈聾啞人（瑪爾谷福音7：31）
治愈一個瞎子（瑪爾谷福音8：22）
耶穌從他們中間過去走了（路加福音4：30）
在網中捕到大量魚（路加福音5：1）
復活寡婦的兒子（路加福音7：11）
治愈殘疾婦人（路加福音13：11）
治愈患有水腫的人（路加福音14：1）
治愈十個麻風病人（路加福音17：11）
治愈大祭司的仆人瑪丘斯的耳朵（路加福音22：50）
把水變成酒（若望福音2：1）
治愈大臣臨死的兒子（若望福音4：46）
在伯塞士大水池治愈殘廢者（若望福音5：1）
治愈胎生瞎子（若望福音9：1）
復活拉匝祿（若望福音11：43）
捕到魚的奇跡（若望福音21：1）
在會堂里治好附魔者（瑪爾谷福音1：23；路加福音4：33）
治愈百夫長的癱瘓仆人（瑪竇福音8：5；路加福音7：1）
治愈附魔的瞎子和啞吧（瑪竇福音12：22；路加福音11：14）
治愈迦南婦人附魔的女兒（瑪竇福音15：21；瑪爾谷福音7：24）
喂飽四千人（瑪竇福音15：32；瑪爾谷福音8：1）
咒詛無花果樹（瑪竇福音21：18；瑪爾谷福音11：12）
治愈麻風病人（瑪竇福音8：26；瑪爾谷福音1：40；路加福音5：12）
治愈伯多祿的岳母（瑪竇福音8：14；瑪爾谷福音1：30；路加福音4：38）
平息風暴（瑪竇福音8：26；瑪爾谷福音4：37；路加福音8：22）
魔鬼軍團進入豬只（瑪竇福音8：28；瑪爾谷福音5：1；路加福音8：27）
治愈癱瘓的人（瑪竇福音9：2；瑪爾谷福音2：3；路加福音5：18）
治愈患血漏病婦人（瑪竇福音9：20；瑪爾谷福音5：25；路加福音8：43）
復活亞伊勒斯的女兒（瑪竇福音9：23；瑪爾谷福音5：38；路加福音8：49）
治愈枯乾手的人（瑪竇福音12：10；瑪爾谷福音3：1；路加福音6：6）
在海上行走（瑪竇福音14：25；瑪爾谷福音6：48）
治愈附魔的孩子（瑪竇福音17：14；瑪爾谷福音9：17；路加福音9：38）
治愈兩個瞎子（瑪竇福音20：30；瑪爾谷福音10：46；路加福音18：35）
喂飽五千人（瑪竇福音14：19；瑪爾復古福音6：35；路加福音9：12；若望福音6：5 ）
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教會的想法
“教會的想法”一詞是指教會在信仰或道德問題上的態度或政策，而官方聲明中沒有明確教導這種態度或政策。如果沒有具體的教理或方向，那就是教會在她的教導或規定背后的意圖。“按照教會的想法”行事是對天主教忠誠的標志，現代教宗經常規勸信徒這樣做。
與教會的想法相似的東西，可以說是生活在現實中的思想或觀點，它激發了一個民族、一個家庭或任何其他具有良好特徵的群體的社會情感，形成了所謂的時代精神、家庭精神或民族精神。
（譯）
天主教會和千禧年主義
千禧年主義是什么意思？千禧年、后千禧年和前千禧年是與非天主教信仰有關的詞語，即基督將返回(第二次降臨)在地球上統治1，000年。關於這個信仰，天主教會有什么要說的？
天主教會稱其為“反基督者的欺騙”。以下是天主教教理第675-676條所述：
675條： 在基督來臨前，教會將要經歷一個動搖許多信徒信仰的最後考驗。那 陪伴她在世旅程的迫害，將揭露在冒牌宗教的方式下的「邪惡的奧秘」，它給人提供一種表面解決問題的方法，但要付出背棄真理的代 價。最大的冒牌宗教就是假基督，即是一種冒充的默西亞主義：人追 求自己的榮耀而取代天主及在肉身內降世的默西亞。
676條： 每當有人企圖在歷史中實現默西亞帶來的希望時，假基督的這種欺騙就在 世上形式了，因為這希望只能超越歷史透過末世審判實現出來。縱使它以溫和的形式出現，教會也擯棄這種歪曲未來神國的所謂「千年主義」，尤其擯棄「本身邪惡」的，在政治形式下的俗世默西亞主義。
一般來說，那些朮語不是天主教詞匯的一部分。
那些朮語被非天主教徒所接受，他們正等待着耶穌在地球上長達一千年的實際統治的到來。
天主教會教導說，耶穌目前在祂無形的王國中統治地球。耶穌臨在於聖體聖事和聖體龕內在我們中間。
相信千禧年主義，就是否認耶穌在聖體聖事和聖體龕的臨在。因為我們相信耶穌在聖體聖事和聖體龕的臨在，所以我們沒有必要提及與我們的信仰相反的千禧年主義。
有聖經經文可以肯定天主的國現在就在這里，并且是屬靈的。
“法利塞人問耶穌天主的國何時要來；耶穌回答說：「天主國的來臨，並非是顯然可見的；人也不能說：看呀，在這裏；或：在那裏。因為天主的國就在你們中間。」“（路17：20-21）注：一些聖經譯本說：“在你里面”。
當彼拉多問到他的王國在哪里時，“耶穌回答說：「我的國不屬於這世界；假使我的國屬於這世界，我的臣民早已反抗了，使我不至於被交給猶太人；但是，我的國不是這世界的。」”（若18：36）
基督徒必須從這兩段中認識到，天主的國本質上并不是物質的。它是一個無形的、屬靈的王國，在人們內部。
任何不按此教導別人的，都是在宣揚與耶穌的教導相矛盾的教導。
（譯）