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神父擔任公職

天主教會對神父擔任公職有何教導？他們可以這樣做嗎？他們可以成為執政黨的成員嗎？

根據天主教會的教理，神職人員不得擔任公職，只要這意味分享民事權力的行使。

關於這個問題，《教會法典》規定：

教會法典第285條
1 項－聖職人員應依特別法規定，避免一切不合身份的事務。
2 項 – 雖非不雅，但不合聖職身份者，聖職人員皆應避免之。
3 項 – 聖職人員不得參與執行民權的公職。
4 項 – 無本人教區或修會教長的許可，不得參與屬於在俗人士之財務管理或有關償還債務的世俗職務；即使對其本人之財物，如未與本教長商議，禁止作擔保；同樣不得簽署期票，即無確定理由而有償付 欠款義務者。

教會法典第287條 2 項 – 聖職人員不得主動地參加政黨或工人協會，但經教會主管當局審定，為保障教會權利或促進公益有必要時，不在此限。

這一立場保證了任何神父都不屬於提倡或實施墮胎、同性戀收養、同性婚姻等政策或任何其他反對天主教會教理的做法的政府黨派。

教會法典第288條規定，執事不受上述教規的約束：

終身執事，不受法典 284、285 條 3、4 項及 286、287 條 2 項的限制，但特別法另有規定者不在此限。

（譯）

祝聖有效的三個條件

我的朋友是一位天主教徒，他正在考慮參加一個自稱是天主教徒的團體的彌撒，該團體已證明具有使徒繼承權，但與梵蒂岡不一致。我的理解是，神父的宗教命令是無效的，因此，彌撒也是無效的。您能澄清這一點嗎？

首先，請允許我解釋一下，要使祝聖有效，必須滿足三個條件。這三個條件是：

1. 必須有宗徒傳承。這就是說，按立神父時按手在他頭上，必須追溯到直接從耶穌那里獲得神父權柄的使徒。

2. 按立神父必須正確進行。這意味主教說了所有必要的話，使聖職如耶穌所設立的那樣有效。

3. 神父與羅馬完全共融。

如果滿足上述三個條件，神父就被有效祝聖，他的聖秩是合法的（licit）。他與教會的關系良好，可以按照教會的教義主持聖事。

如果不符合第2項條件，神父就不能被有效祝聖，他主持的聖事也就無效。

如果不符合條件 1 或 3，該神父雖被有效祝聖，但他的聖秩是非法的。由於他不具有天主教會的良好聲譽，因此不能按照天主教會的教義主持聖事。

這種情況可以比作亞當和夏娃。雖然他們仍然是天主的兒女，但卻是有罪的，他們失去了每天與天主見面和交談的能力。他們失去了一些特權。同樣，不願向梵蒂岡屈服的神父，雖然他的聖職仍然有效，但他被逐出了教會，他不再有能力（授權）代表教會在天主面前代表天主教徒。

應該指出的是，大多數脫離天主教會的持不同政見的神父都是因為異端邪說，他們不同意天主教會的教義。一旦脫離，他們就會按照自己的喜好改變禮儀，使禮儀和聖事失效，從而造成分裂。

聖托馬斯說：”異端、分裂者和被逐出教會者被教會判決禁止舉行成聖體禮。因此，無論誰望他們的彌撒，或從他們那里接受聖事，都是犯罪”。
教友不得以任何方式積極協助或參加非天主教徒的宗教儀式。未與天主教會完全共融的人不能自稱為天主教徒。他們是非天主教徒，即使他們另有聲明。

積極參加非天主教崇拜 “只是對天主教信仰的否定，是對非正統崇拜形式的承認”。

在不與梵蒂岡完全共融的教會敬拜天主，你就是在虛假地敬拜天主，因為你 “將錯誤和欺騙與對真神的敬拜混為一談。

因此，你涉嫌異端。”凡違背教理的規定，參加非天主教禮拜者，即使該禮拜是異端與我們共同舉行的，也涉嫌異端。”違反教理的規定，在聖事中合作溝通者，涉嫌異端。

總之，與天主教會關系不佳的神父的聖事可能有效，也可能無效，但他主持聖事是非法的，參與主持聖事的人有可能失去自己的靈魂。天主教會譴責分裂基督身體者的行為。

（譯）

神父的假期時間

天主教會對神父的假期時間有什么規定嗎？我們堂區的神父似乎總是有事離開，無論是假期、閉關、打高爾夫球、釣魚旅行、朝聖等等……。這就像神父只做半年的工作一樣。

天主教會有一部《天主教法典》，規定了神父可以休假的時間。它規定

天主教法典 第533條： “2 項 – 除有重大理由阻止外，堂區主任，為度假，每年可離開堂區至多一個月，這一個月能是連續的或間斷的；堂區主任每年一次行退省的日子， 則不計算在假期內；不過，堂區主任離開堂區超過一個星期時，應通知教區教長。 ”

如上所述，神父必須提前通知主教他的缺席，以便主教任命一位臨時神父照顧堂區。

除了每年一個月的假期外，神父還有義務參加靈修，以定期充實自己的靈修生活。

天主教法典第 276 條第 2 款。4 “同樣，必須按特別法之規定，做退省。”

一般來說，神父每年休假一個月，在此期間由另一位神父接替。因此，這并不會使堂區失去牧靈關懷。至於靜修，通常是每季度一次，為期几天。

與所有平信徒一樣，神父也有權在一周內至少休息一天。當一個堂區有多名神父時，有時神父們每周可以休息兩天。這兩天可以用來打高爾夫、釣魚、去附近的城市朝聖等等，不一而足。事實上，神父在休息時間做什么，只與他自己有關。他有權享有自己的隱私。這一點必須得到尊重！

在《教會法典》第283條的 2 項 -“聖職人員依普通法及特殊法規定，每年應享有應得的及足夠的假期。”。

“普遍法”是指梵蒂岡頒布的《教會法典》。“特殊法”指主教授權的地方法。

如果一位神父似乎請了很多假，比上述情況合理得多，那么就應該提請主教注意此事，因為主教有權查明發生了什么事。

（譯）

“你是永遠的司祭”

“你是永遠的神父”這句話是什么意思？因為有的神父被解除教籍后又結婚了，所以他們不可能永遠是神父。

教規法典第 290 條規定：

“聖秩聖事，一經有效領受，永不消滅。但聖職人員有下列情形者，喪失聖職身份：
1° 教會法庭判決或行政法令聲明聖秩聖事無效者：
2° 經依法受免職處罰者；
3° 由宗座覆文批准而喪失者；為求得此項覆文，為執事須有重大 原因；為司鐸須有極重大原因。 ”

簡單地說，神父的聖職從未失效。但由於種種原因，他可能無法再擔任神父。

天主教教理第 1582 條規定：”就如聖洗和堅振聖事一樣，聖秩聖事這種對基督職務的分享，也是 一次而永久授予的。聖秩聖事正如聖洗和堅振聖事，也給予一個永不磨滅的神印。為此，聖秩聖事不可重複授予，亦不可暫時授予。
天主教教理第 1583 條：一位有效領過聖秩的人，因重大理由，可被解除他與聖秩有關連的義務和職分，或被禁止執行職務，但嚴格地說，他並不是重回平信徒的身分，因為聖秩的神印是永久的。自授當日起，他所領受的聖召和使命就永遠銘刻在他身上。

解除按立義務和職務的司鐸不能再：

– 作為神父行事；
– 在其教區或修會傳教；
– 主持彌撒
– 主持聖事
– 被稱為”神父”
– 穿着神職人員服裝
– 在經濟上得到教會的支持。

對公眾來說，他似乎是一個普通的平信徒，有一份工作，過着非神職的正常生活。關於失去神職的神父：

教規法典第 291 條：除 290 條 1 款的情況外，喪失聖職身份，並不隨之而豁免 獨身的義務，豁免獨身權由教宗一人保留。
教規法典第 292 條：依法律規定喪失聖職身份的聖職人員，遂即喪失其權利，亦不受該身份其他義務之約束，但應遵守 291 條的規定；禁止行使聖秩神權，但 976 條不在此限；因此，一切職務及任何代表權力皆被剝奪。
教規法典第 293 條：喪失聖職身份的聖職人員，非經宗座覆文批准，不得再加入聖職行列。

雖然神父可以解除與其聖職有關的所有義務和職務，但如果有人臨終，他仍然可以為其主持臨終禮（包括告解），因為他永遠是神父。

教會法典第976條：任何一位司鐸，即使沒有聽告解行使權，得為任何處於死亡的危險者，有效且合法地赦免任何罪與懲罰，即使有另一位有行使權的司鐸在場亦然。

最后一點，離開神職的神父不能自動結婚。教會法典第 291 條規定：”除 290 條 1 款的情況外，喪失聖職身份，並不隨之而豁免 獨身的義務，豁免獨身權由教宗一人保留。
要解除獨身誓言，神父必須獲得教宗的許可。自從教宗若望保祿二世確定了拒絕此類請求的慣例后，此類申請就很少見了。

（譯）

神父、修士和隱修士之間的區別

神父、修士和隱修士有什么區別？什么情況下應該稱他們為神父、修士或隱修士？

首先，”天主教會的神父是領受了聖秩聖事的人，因此承擔了主持彌撒聖事、聆聽告解、赦免和其他聖事的職責，并”以基督的身份”履行其他牧民職責，有時也履行行政職責”。

[來源：http://aleteia.org/2015/12/07/what-is-the-difference-between-a-friar-a-monk-and-a-priest/]

三類神職人員的區別如下：神職人員可能與修道生活（修道院）、修會或教區有關。

隱修士

隱修士”一詞源於拉丁語 monachus，是隱士的意思，有 “孤獨 “之意。

與修道（隱居）生活有關的神父被稱為隱修士。

隱修士受神貧、貞潔和服從修道院院長（如果住在修道院）的誓言約束。

修士

與修會有聯系的神父被稱為修士。

“修士”一詞的意思是”兄弟”。修士住在”修會”中。

聖方濟各稱他的追隨者為”小兄弟”。

修士的使命是到民間傳教、祈禱、教育和照顧病人。

修士受神貧、貞潔和服從被稱為 “省長”的上司的誓言約束。

教區神父（也稱 “世俗”神父）

這種神父與教區有關，被稱為教區神父。

神父受貞潔和服從主教誓言的約束。他可以擁有財產、繼承資產或在傳教之外經營業務。

結論

有些修士或隱修士可能不是神父。他們被稱為修士。

修士和修女在天主教會的等級制度中處於最底層。修士和修女不是神職人員，但他們也不是平信徒。他們被稱為 “獻身修士”，這意味他們發下了神貧、貞潔和服從的神聖誓言。

在數百個不同的修會、團體和會眾中，每個團體的精神信仰都是以其會眾的創始人為基礎的。例如，德肋撒修女創立了慈善傳教士會，其成員發誓要為”窮人中最窮的人”服務。有些團體專門從事教學工作，有些則專門從事醫院工作。有的從事多項積極的傳教活動，有的則過着隱居的默禱生活。

（譯）

神父和長老

在閱讀《聖經》新約時，我發現許多關於長老的記載。[羅 9:12；弟茂德前書 5:1，5:5，5:17；宗徒大事錄14:23，15:23；]為什么天主教會不再有長老？

“神父”是”長老”的同義詞。英文”祭司 “一詞源於希臘文 “presbyter”，意思是 “長老”。“神父”一詞源於早期教會，指那些由使徒或其繼任者任命的、在天主教團體中擔任聖職的神父。他們的職責與今天的主教或神父大致相同。

（譯）

神父被解除神職的含義

你能否向我說明神父被解除神職的含義？我在《教會法典》中找不到任何有關 “被解除神職”一詞的記載。

教會法典中沒有”褫奪”一詞。教規中對這種處罰的正確說法是”開除神職”。它也被稱為 “世俗化 “或”強制世俗化”。這些朮語的意思是禁止神父終生行使神職。

1338 §2. “不得褫奪聖秩權；惟得禁止行使此權或某些行為；不得褫奪學位。 ”

雖然終身不得行使神職，但應記住，司鐸是終身司鐸。這一點見於《教會法典》。

《教會法典》第290 條 – 聖秩聖事，一經有效領受，永不消滅。但聖職人員有下列情形者，喪失聖職身份：
1° 教會法庭判決或行政法令聲明聖秩聖事無效者：
2° 經依法受免職處罰者；
3° 由宗座覆文批准而喪失者；為求得此項覆文，為執事須有重大原因；為司鐸須有極重大原因。

“喪失聖職身份”可適用於不悔改的神父，如果他們

– 秘密結婚、

– 公開或秘密同居、

– 拒絕在主教授權下返回教區、

– 參與分裂活動，如按立女祭司、

– 與 16 歲以下的未成年人發生性關系、

– 等等。

教會法典第1395條
1 項 – 除 1394 條所指個案外，聖職人員姘居或保持其他外在 的違犯第六誡的罪而立有惡表者，處停職罰；已經警告而仍不悔改者，得逐次加處其他刑罰，直至撤銷聖職身份為止。
2 項 – 聖職人員以強暴或威脅、或公開地、或與十六歲以下之未成 年犯第六誡的罪者，處相當的罰；有必要時，並得撤銷聖職身份。

值得注意的是，在上述可將神父開除教籍的簡短罪行清單中，這種情況并非經常發生。教會法典說 “應受到公正的懲罰”。在某些情況下，公正的懲罰需要讓神父離世，而在另一些情況下則不需要。這取決於神父是否悔改。當神父明顯失控，有意悔改但沒有付諸實施時，神父就會被解除教籍。

（譯）

神父每天舉行彌撒聖祭的義務

天主教神父有義務每天做彌撒嗎？他們休息日不在堂區教堂做彌撒時，在哪里做彌撒？

答案可在《教會法典》中找到：

第904條：”司鐸應常牢記，救贖事業繼續不斷地在感恩祭的奧秘中實現著，因此應時常舉行聖祭，且誠懇奉勸每日舉祭，即使沒有信徒們在場亦然，因為這是基督和教會的行動，司鐸在這行動中執行其最主要的職務。 ”

建議司鐸每天舉行彌撒，但這不是強制性的。

如果你的堂區神父在休息日做彌撒，那是你必須向他提出的問題。答案可能因神父而異。神父可能在修道院、青少年拘留中心、醫院、監獄、學校、大學、軍事基地、其他堂區、機場、葬禮、婚禮等地主持彌撒。你看不到神父做彌撒，并不意味着他沒有做彌撒！

梵二會議后發生的許多變化從未得到梵蒂岡的批准。它們是由自由派小團體實施的，其做法像火線一樣傳遍了全世界。

（譯）

前梵蒂岡時代

前梵蒂岡時代是什么意思？

首先要注意的是，梵蒂岡前時代指的是梵二會議，而不是梵一會議。

梵二大公會議始於1962年，正式結束於1965年。對於許多天主教徒來說，教會曆史就是由這一事件定義的，無論他們的政治或禮儀取向如何。

保守派/傳統派通常指的是梵二會議之前的時代，從基督時代到公元 1962 年。

自由派/現代派通常指公元 1965 年梵二會議結束后的一切。

之所以提到梵二以前的時代，主要原因之一是當時的教會無法與今天的教會相提并論。例如

– 傳統拉丁彌撒與根據國家語言所做的彌撒。

– 彌撒中神父面對祭壇/與神父面對會眾。

– 跪着用舌頭領聖體與站着用手領聖體。

– 修改聖體祈禱文。

– 禮儀日曆的縮寫。

– 對當代天主教禮儀音樂和藝朮品的修改。

– 重寫《教義》。

– 重寫《教會法典》。

– 不勝枚舉……
今天的教會與梵二會議之前的天主教會大相徑庭，可以說是一個完全不同的教會。有些人聲稱天主教會已經抗議化，這是有正當理由的。

（譯）

耶穌在聖體龕中的真實存在

當談到耶穌在聖體或聖體龕中的神聖臨在時，我們應該稱祂為 “真正的臨在”還是 “真實的臨在”？兩者有區別嗎？

天主教教理教導我們，應稱耶穌在聖事中的臨在為”真臨在”。

“基督臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下，其方式是獨一無二的。祂提昇感恩(聖體)聖事，使之超越其他聖事，成為「靈性生活的圓滿，和所有聖事的終向」。「我們的主耶穌基督的身體和血，連同祂的靈魂和天主性，即整個基督，真正地、真實地、且實體地」蘊藏於至聖的感恩(聖體)聖事之內。「我們稱這種臨在為真實的，這說法並非是排他性的，好似其他的臨在是不真實的；但這臨在是最卓越的，因為它是實體的臨在，而且既是天主、又是人的基督整個地藉此臨現」。[天主教教理第 1374 條﹞
說到耶穌的 “真正臨在”，是要反映出一些准確的東西，但它并不是全部真理的表達。例如，當神父主持聖事時，無論是聆聽你的告解，還是舉行彌撒，耶穌都是真正臨在的。耶穌確實存在於聖體中，但這一真理并不能解釋主是如何存在的。耶穌居住在處於恩寵狀態的人身上，這也是事實；耶穌存在於聖經中，這也是事實。但所有這些說法都不足以表達全部真理。

在聖體禮中，耶穌的臨在不僅是真的，而且是真實的。耶穌的丰盛在肉體上臨在，超越了祂在靈性和神性上的臨在。

因此，當提及聖體中的耶穌時，必須使用”真實臨在”一詞。重要的是，要表達耶穌在聖事中臨格方式的獨特真理。

（譯）