圣经和神品（圣秩）圣事
圣经是否提供了圣秩是圣事的证据？
是的，有证据。在新约中，我们发现有人在被按立为圣职时被放在一边，并被按手在他们身上。[宗徒大事录 6:3-6，13:2-3] 我们还看到主教[弟茂德前书 3:1]和执事[弟茂德前书 3-8-9]的记载。
旧约中的司祭（大司祭、司祭、肋未人）是通过耶稣基督建立独一、神圣、天主教和使徒教会的司祭的预表。
以下是《圣经》中对圣秩圣事的一些记载：
宗徒大事录 6：3-6，13：2-3、
弟茂德前书 3:1, 1 Tim. 3:8-9, 1 Tim. 4:14, 1 Tim. 4:16、弟茂德前书 5:17-19 和弟茂德前书 5:22.5:22.
（譯）
为病人傅油
圣经是否提供了任何证据，证明傅油病人是一种圣事？
是的，有证据。在雅各伯书中，我们读到 “你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。[雅 5:14-15］
以下是《圣经》中有关为病人施膏圣事的记载：
雅各伯书 5：14-15
（譯）
圣经和告解圣事
圣经是否证明告解是一种圣事？
有。玛窦福音16：19 中写道：”我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。 ”换句话说，你们在地上所饶恕的，在天上也必饶恕；你们在地上所不饶恕的，在天上也必不饶恕。
所有天主教主教在祝圣时都被赋予了这一权力，即赦罪的权力，他们会将这一权力传授给他们所任命的神父。
以下是圣经中关于告解圣事的一些记载：
玛窦福音16:19
若望福音 20：21-23，以及
默示录 1：18。
（譯）
圣经和圣体圣事
圣经是否提供了圣体是圣事的证据？
有。在最后的晚餐中，耶稣拿起饼和酒，清楚地说：”这是我的身体…… “和 “这是我的血”。
圣经警告每个人都不要冒犯基督的身体和宝血。[格前 11:26-30]对于那些以不配的方式吃基督的身体或喝基督的血的人来说，他吃的和喝的都是对自己的诅咒。
在若望福音 6：32-58 中，我们读到梅瑟从天上赐给犹太人面包，而天父则从天上赐给我们真正的面包。这面包就是耶稣，他从天而降，给世人带来了生命。耶稣说：”我就是生命的粮，到我这里来的，永远不饿；信我的，永远不渴。”
以下是圣经中关于圣餐圣事的一些记载：
玛窦福音26：26-29
路加福音 24：35
若望福音 6：32-58；
宗徒大事录 2：42，以及
格林多前书 11：24-30。
（譯）
圣经和坚振圣事
圣经是否提供了坚振是圣事的证据？
是的，有证据。首先，请允许我解释一下，通过坚振圣事，信徒被装备上了 “按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜：如果是說預言，就應與信德相符合。”[罗马书12:6），并被主教差遣出去，成为世界上闪亮的光（玛5:16），”以言以行傳 揚並維護信仰，勇敢宣認基督的名字，且決不以十字架為恥。”(天主教教理第1303条)
坚振圣事是通过按手举行的。[宗19：3-6］
坚振圣事完成了聖洗圣事。它使信徒能够完成使命。这一点在圣神降临的使徒身上得到了明确的体现。在天主教会的早期，坚振圣事常常伴随着神迹，尽管这并不是圣事的属性。
以下是圣经中有关坚振圣事的一些记载：
意撒依亚书 44:3；
厄則克耳39：29
岳厄爾 2:27
若望福音 14：16；
宗徒大事录 2：4，8：14-17，使徒行传 19：3-6，以及
希伯来书 6：2。
（譯）
圣经和聖洗圣事
圣经是否提供了聖洗是圣事的证据？
是的，有证据。首先，必须明确的是，施洗者圣若翰的洗礼不是圣事。若翰的洗礼是悔改的象征。基督教的洗礼是赋予个人恩宠的圣事。悔改的洗礼并不赋予恩宠。
从《新约宗徒大事录》开始，人们就注意到所提到的基督教圣事是一种赋予恩宠的圣事。通过聖洗，信徒接受圣神。他的罪得到宽恕。他将成为基督身体——
新成立的天主教会——的一员。
聖洗是通往其他圣事的大门。没有聖洗，就无法领受其他圣事。它也是通往天国的大门。它将个人从局外人转变为局内人。
以下是圣经中关于聖洗礼的一些记载：
玛窦福音3：16，28：19；
马尔谷福音1：8，16：16
若望福音 3：5；
宗徒大事录1:4-5，2:38，8:16，8:36-38，11:16，16:15，16:33，18:8，19:3-6，22:16；
罗马书 6：3-4；
格林多前书 12:13
厄弗所书 5：25-26；
哥罗森书 2:12，以及
伯多禄前书3:20-21。
（譯）
麻布
在《圣经》中，有多处提到信徒们用麻布作为悲伤、谦卑和/或忧愁的外在标志。[见依撒依亚书 58:5；耶肋米亚书 6:26；玛 11:21。］ 什么是麻布？
一提到麻布，许多信徒就会联想到一个人穿着麻布袋，头上和胳膊上有孔。这是不准确的。在圣经时代，麻布是用黑山羊的粗毛制成的。
穿戴麻布会造成一定程度的疼痛和不适，穿戴麻布的人是在服丧，或作为悔改、赎罪和/或屈服的公开标志。因此，先知们有时会穿着麻布作为呼吁悔改的外在标志。
（譯）
佩戴念珠在脖子上
天主教徒在脖子上佩戴念珠合适吗？
戴在脖子上的人有两个原因。要么是为了虔诚，要么是作为时尚饰品。将玫瑰经挂在脖子上的两种原因都是不恰当的。
关于虔诚的问题，耶稣说：”當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你。”[玛窦福音 6：6）因此，为什么有些天主教徒认为有必要将玫瑰经挂在脖子上，以此来宣传他们祈祷玫瑰经呢？他们的祈祷毫无意义，因为他们充满了骄傲。凡事都有其场所和时间。在公共场合将玫瑰经挂在脖子上并不合适。
因为玫瑰经是圣母圣礼，任何人，无论是否为天主教徒，都不宜将其作为时尚饰品佩戴。我们必须尊重圣母圣礼，因为这些圣；礼本不是用来作为身体装饰品佩戴的。
（譯）
“玫瑰经戒”
什么是“玫瑰经戒”，它的用途是什么？
玫瑰经戒是天主教徒在念十遍玫瑰经时使用。
是戴在手指上的戒指。在玫瑰经戒的外面，有一个十字架，十字架后面有 10 个称为珠子的凸起。
您可以从十字架上的 “天主经”开始，念10遍”聖母经”，每念一遍一颗珠子，然后当您再次念到十字架上时，以 “聖三光荣诵”结束。
您必须在心里默念这些奥秘。
（譯）
私人祈祷
玫瑰经是私人祈祷是什么意思？这是否意味我们不能再在教会中集体念玫瑰经？
正如你所指出的，玫瑰经被归类为 “私人祈祷”。这意味，如果教友们决定这样做，他们可以独自祈祷。
虽然玫瑰经是”私人祈祷”，但天主教会从未禁止教友在弥撒以外的时间，在教会中祈祷玫瑰经或其他奉献行为。对于那些希望在弥撒前后以家庭或团体形式在教堂内诵念玫瑰经的人，教会会给予全大赦。
在梵二会议之前，许多信众在弥撒期间诵念玫瑰经，而不是参与他们所参加的礼仪。天主教会谴责在弥撒中念诵玫瑰经的行为。任何事情都有其时间和地点。在弥撒中进行私人奉献是不合适的。
（譯）