天主教會的教義對哀矜神工(慈善事業)愛德行為說了什麼？
它說：
“哀矜神工 (慈善事業) 是愛德行為，我們藉以幫助我們的近人，在其肉身與精神的需要上。教導、勸告、安慰和鼓勵是精神的慈悲，一如寬恕和忍耐。身體的慈悲工作，特別在於給飢者以食、無屋者以住、裸者以衣、探望病人與坐牢者、埋葬死者在這些行為中，施捨給窮人，是兄弟友愛的一種主要的見証，也是悅樂天主的正義之實踐：有兩件內衣的，要分給那沒有的；有食物的，也要照樣作(路 3:11)。只要 你們把所擁有的都施捨了，那麼，一切對你們便潔淨了(路 11:41)。假設有弟兄或姊妹赤身露體，且缺少日用糧，即使你們中有人給他說：「你們平安去吧！穿得暖暖的，吃得飽飽的！」卻不給他們身體所必需的，有甚麼益處呢(雅 2:15‐16)？” （天主教教理第2447條）
（譯）
哀矜神工(慈善事業)是愛德行為
有多少哀矜神工(慈善事業)愛德行為 ？
有六件哀矜神工(慈善事業)愛德行為。
哀矜神工(慈善事業)愛德行為是什麼？
它們是：
養活饑餓的人
庇護無家可歸的人
給裸體者衣服
探望病人和被監禁者
埋葬死者，
給窮人施捨
注：有些人將”探望病人和被監禁者”分開，作為兩個不同的慈悲工作。因此，總計為 7。
埋葬死者不是最初的慈悲工作。其起源來自早期基督教社區的實踐，特別是關於經常被扔到街上的殉教者遺體的回收和埋葬。
（譯）
行為和得救
行為在得救中起什麼作用？如果是，它扮演什麼角色？沒有行為可以使人得救嗎？
在《聖經》中，我們讀到：
“若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？難道這信德能救他嗎？”（雅2：14）
“信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。” （雅2：17）
“你看，他的信德是和他的行為合作，並且這信德由於行為纔得以成全。” （雅2：22）
“你們看，人成義是由於行為，不僅是由於信德。”（雅2：24）
“正如身體沒有靈魂是死的，同樣信德沒有行為也是死的。”（雅2：26）
現在，將花點時間解釋上述段落，這樣可以理解行為在救贖中的作用。真正的信仰總是伴隨好的行為，因為這些行為是精神成果，從真正的信仰蓬勃發展。如果好行為不存在，那麼對耶穌的信仰就不是真正的信仰。
天主教徒也相信，好的行為保存和增加他們的個人正義，為他們不可更改的正當理由。
天主教會教導，罪人不能單靠信仰而依賴天主的憐憫。罪人也不能相信罪罪只為基督的緣故而得到赦免。還需要別的東西。一個人必須以自己的好行為為自己証明有理由獲得赦免。他必須以自己的行為得到恩寵和永生。
星期天去教堂，領聖體，祈禱或朝聖是不夠的。這種精神奉獻反映了基本的信仰。沒有行為的信仰是死的。救恩需要真正的信仰和基督驅動的行為。
基督驅動的行為如何實現？當一個信徒對基督有真正的信仰時，他致力於為主服務。這樣的承諾是一個人對天主的 “爾旨承行”。通過他的承諾，他讓聖神進入他内，作為天主恩寵的工具。因此，主使用個人作為恩寵的工具。基督驅動的行為然後由基督徒作出。行為”不”源于人的自然能力或欲望。這些行為是由耶穌基督通過信徒進行的。
基督驅動的行為從耶穌祝福基督徒的超自然特徵中蓬勃發展。超自然特徵是被天主刻在靈魂上的靈性印記。那個靈魂現在屬於天主。
現在使用示例。譬如，你走在街上，你看到一個老太太滑倒。你沖向她，幫她起來，問她是否還好，以及你是否能進一步幫助她。一旦你知道她可以自己繼續，你就走了。通過這個行動，展示基督驅動行為的例子。
現在讓我們回顧一下發生了什麼。當你看到老太太滑倒時，你並沒有停下來問自己，你是否應該跑去幫助她。通過你，有機會接觸你的人，耶穌的聖神向著老太太，並幫她起來。雖然你知道你周圍發生了什麼，但做的不是你，是主耶穌通過你行事。
這是基督驅動的作品的一個例子，這些行為來自對耶穌的真正信仰。所以，當你看到一個”敬業的”天主教信徒像特蕾莎修女那樣做的由基督驅動的行為時，你看到的是導致救贖的真正信仰的果實（行為）。
有時，從個人的自然能力中辨認出的行為與基督作為超自然特徵驅動的行為相比，是很困難的。基督驅動的行為超越了人們所說的沉醉于為基督服務。因為成癮來自個人的自由意志。基督驅動的行為超越了被迫服務的感覺，這種行為也受個人控制。基督驅動的行為不是習慣行為的結果。如果一個人不能回答他為什麼有好的行為，因為需要很多時間和犧牲，使他與同齡人不同，那麼最有可能的是，這樣的好行為是基督驅動的行為，通過個人得到超自然的特點作為一份天主的恩典。
（譯）
名詞释義
質變 Transubstantiation
特倫特會議正式批准的一個詞，恰當地表達了面餅的全部物質轉變為基督身體的全部物質，葡萄酒的全部物質轉變為祂的血液，變化只在聖體聖事中的面餅和葡萄酒存在。 Hildebert of Tours (1097年)似乎是第一個使用這個詞的作家。
指面餅和葡萄酒經司祭祝聖後，轉變為耶穌的聖體、聖血，只留下餅酒的外形。
（譯及摘自網絡）
名詞释義
聖傷 Stigmata
奧秘。有兩種：可見的和不可見的。
（1） 可見的，救主聖傷的影象，在腳、手、肋傍和額頭上。这些伤口是自发出现的，而不是由任何外部伤害引起，而且定期發出一種不腐爛的血跡。
（2）無形的，在沒有外在痕跡的情況下造成巨大的痛苦。
聖傷化只存在於出神狀態中，在此之前和伴隨着非常嚴重的身體和道德痛苦，使受聖傷者能夠與耶穌的痛苦相適應；不是病態的，而是由於一種智能和自由的事業的干預，作用於聖傷化。 聖傷是與基督結合和參與祂殉難的象徵；只有在那些實踐最英勇的美德和對十字架有巨大愛的人身上才能找到。
已知的第一个受聖傷者是阿西西的圣方濟各。 真福 Gertrude van der Ousten （公元1358年），由于她对神圣苦難的伟大奉献，受到聖傷。 Imbert博士列举了321个受聖傷者，完全有理由相信他們神圣的行為。 在确定聖傷是真实的、明显的，还是由于聖傷主义者的自欺欺人，需要极大的警惕。
（譯）
名詞釋義
分裂 Schism
教會聯盟的破裂，或一個信徒切斷使他成為教會成員紐帶的行為，以及破壞教會統一，這種行為的結果是分裂或分離的狀態。 教會的等級統一是由基督和祂的宗徒教導的，并由早期教父保持。
教會統一的偉大倡導者是聖蕯普里安，他認為這種統一代表主教的有效權威、他們的相互結合和羅馬教宗的至高無上。 分裂在每個時代都擾亂了教會。 一世紀的埃比奧尼分裂，諾瓦提亞分裂，多納圖斯分裂，阿奎利亞分裂，東西方分裂，楊森主義，德國天主教徒，老天主教徒，是几個主要的分裂。
分裂一般分為兩種：異端或混合，有其異端的來源或與之結合；分裂純粹而簡單，只是從屬關系的破裂。 許多旨在使分裂合法化的企圖都遭到反對。 有些人聲稱，他們不能與教會中的虐待行為結盟，另一些人則主張將《聖經》條款分為基本條款和非基本條款，還有一些人則提出了個人應單獨遵守《聖經》的理論。
然而，所有這些觀點都不能被允許，因為神學家一直認為，除非絕對服從等級制度賦予的教會權威，否則就不能保持團結。 分裂是一種最嚴重的罪行，因喪失普通管轄權和不能獲得任何教會的尊嚴而理所當然地被逐出教會而受到懲罰。 此外，嚴格禁止信徒接受分裂教派的聖事，或在他們的教堂中協助任何服務。
（譯）
名詞释義
救世主 Savious
我們主的一個頭銜，源於這樣一個事實，即祂犧牲自己的生命為人贖罪，從而為罪人贏得恩寵的幫助。 只有祂補足人的罪過，我們才能得救。 “除祂以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的。 （宗4：12）”
（譯）
名詞释義
救贖
拯救，買下，或贖回，就好像付款使一個人從束縛中獲得自由。救贖意指耶穌基督的贖罪和使人脫離罪惡。耶穌的贖罪救贖全人類脫離屬世的死亡。對祂有信心並悔改的人也能經由祂的贖罪被救贖脫離屬靈的死亡。
以聖經語言，從困境和其他邪惡轉變為自由和安全的狀態。 由於罪是最大的惡，聖經使用這個詞主要是在救贖和解脫罪及其后果的意義上。 在聖保祿的書信中，“救恩”通常表示從最后的憤怒中解脫出來，這與“和解”不同，后者表示從現在的憤怒中解脫出來。
（譯及摘自網絡）
名詞释義
萬福童貞瑪利亞玫瑰經
一種祈禱，由15端聖母經組成，用念珠念，每端之前念一遍天主經，十遍聖母經，隨后一遍聖三光榮誦，念經期間，頭腦默想或沉思我們的主生活死亡和復活的主要奧跡。這是真正的玫瑰經，有時被稱為聖多明我玫瑰經，因為它的起源傳統上被歸因於那個聖人。通常一次念五端。玫瑰經是最流行的非禮儀祈禱。它被許多教宗發放大赦。念珠應該由正式授權的神父祝聖。教宗良十三世設立了玫瑰月（10月），並在1833年給聖母連禱文增加了”玫瑰經之后”的祈禱。
玫瑰經的奧蹟
歡喜五端(於星期一及六誦唸)
光明五端(於星期四誦唸)
痛苦五端(於星期二及五誦唸)
榮福五端(於星期三及主日誦唸)
（編譯）
名詞释義
聖髑 Relics
與聖人有関的物體。它可能是聖人身體的全部或部分，或者聖人接觸過的東西，例如一件衣服。這些物品受到教會的贊許（特倫特會議，SeeXXV），因為，雖然從使徒時代起，教會的所有成員都被視為 “聖人”，那些奉行英雄美德或為信仰而死并被教會尊為特別神聖的人，值得信徒尊敬。这是特别尊重他们的遗骸和効法他们的美德。因此，他們的遺物被莊嚴地安放在祭壇上，在遊行中攜帶，並用來獲得治療和其他好處。
（譯）