Category: Uncategorized

“本義”解釋與“字面”解釋

我的一位朋友說，他的教堂照字面看聖經，但天主教會不是… 是真的嗎？

實際上，這不是真實的。 天主教徒以“本義”解釋聖經，而許多原教旨主義者、福音派和其他人則以字面意義解釋聖經。

聖經段落的“本義”是聖經作者意圖傳達的意義。 對一段聖經的“字面”解釋是：“這就是它所說的，這就是它的意思。”

讓我舉一個例子來說明不同之處。 如果你在一本書中讀到一篇說“raining cats and dogs outside 外面下着貓和狗”的短語，你會怎么解釋呢？ 作為美國人，在21世紀，你會知道作者打算傳達這樣的想法，那就是外面下着很大的雨。 這將是“本義”解釋… 作者打算傳達的解釋。 另一方面，如果你對“下着傾盆大雨”這句話做了一個“字面”的解釋呢？

“字面”的解釋是，如果你走到外面，你事上會看到貓和狗從天上掉下來，就像下雨一樣。 沒有考慮到這個短語普遍接受的含義。 沒有考慮到提交人的意圖。 這些字說是在下着貓和狗的雨，所以，天哪，是在下着貓和狗的雨！ 這就是字面主義，或原教旨主義的解釋方式。

如果有人在二千年后的將來拿起那本書，讀了“It was raining cats and dogs outside ”，為了正確地理解這本書中的短語，他們需要“本義”的解釋，而不是“字面”的解釋。 現在，在解釋寫在二千到三千年前的聖經背景下，想想吧。

本義，或天主教的解釋，對比字面，或原教旨主義的解釋。

（譯）

為什么天主教和新教的聖經不同？

誰最初編纂了聖經？天主教聖經包含并一直包含着所有的聖經書籍，這些書籍一直被基督徒接受，可以追溯到耶穌時代。這些被接受的書在舊約共有46本，在新約共有27本。然而，新教聖經在舊約中少了七本書。新教聖經中排除的這七本書是多俾亞傳(多),友弟德傳(友),馬加伯傳上/下卷(馬上/下),德訓篇(德),智慧篇(智),和巴路克先知書(巴)。這些書在15世紀被新教改革者拒絕，因為這些書中的要素不支持某些新教神學和教義。然而，在十六世紀之前，所有的基督徒都使用聖經，其中包含所有46本舊約。

在第一個世紀里，早期的基督徒對聖經的典章有很多爭論。教會受耶穌基督的權威，在聖神的指引下，以今天存在的形式編纂了聖經。

（譯）

聖經與傳統

我的新教徒朋友說他們的教會只靠聖經，但天主教會在天主的話語中增加了許多人為的傳統…是真的嗎？

不，這不是真的。新教徒的唯一信仰規則是我們在神聖的聖經中找到的天主的書面話語。 天主教會有其唯一的信仰規則，整個天主的聖言，因為它是在神聖的聖經和神聖的傳統中找到。所有的天主的聖言都是在一段時間內口頭傳遞的…神聖的傳統。 最后，一些神聖的傳統被寫下來…這變成了神聖的聖經，這是書寫的傳統。 然而，聖經本身告訴我們，并不是耶穌所說和所做的一切都寫下來了。 聽保羅說的“傳統”：得前2：15，“所以，弟兄們，你們要站立穩定，要堅持你們或由我們的言論，或由我們的書信所學得的傳授。” 口頭傳授的傳統，換句話說，口頭傳統，和書信傳授的傳統。他們被告知“站立穩定，堅持”的傳統。

格前11：2，“稱讚你們在一切事上記念我，並照我所傳授給你們的，持守那些傳授。”哥林多前書受到保祿的稱贊，因為他們維持他傳給他們的傳統。 神聖的聖經和神聖的傳統。

弟后2：2：“應把你在許多證人前由我所聽的，傳授給忠信可靠的人，使他們也能夠教導別人。 ”弟茂得這里所說的，在聖經中，是保祿指示傳授口頭傳統的例子。

得前2：13說：“為此，我們不斷地感謝天主，因為你們由我們接受了所聽的天主的言語，並沒有拿它當人的言語，而實在當天主的言語領受了，這言語在你們信者身上發生了效力。”所以，他們領受的是他們所聽見的天主的聖言，而不僅是他們在聖經中所念的。

換句話說，聖經清楚地支持天主教會的教導，即天主的聖言包含在神聖的聖經和神聖的傳統中。

（譯）

信德與行為

許多新教徒相信我們只被信仰得救，他們說天主教徒相信他們可以“行為”進入天堂。 你怎么回答？

首先，請他們告訴我，在天主教的官方教學“教理”中，它是否教導我們可以“行為”進入天堂？ 他們不能，因為它不能。 天主教會現在也從來沒有用行為來教導過得救教義…我們可以“行為”進入天堂。

第二，讓他們告訴我，在聖經中，在哪里教導我們，我們被“信仰”得救。他們不能，因為它沒有。 聖經中唯一出現“信德 ”一詞的地方，是在雅各伯書2：24，在那里它說：“人成義是由於行為，不僅是由於信德。”

所以，新教的兩個主要支柱之一…僅僅靠信仰來拯救的教義…不僅沒有出現在聖經中，而且聖經實際上說了完全相反的事情——我們不是單靠信仰來拯救的。

第三，我問他們，如果行為與我們的得救無關…那么，我所知道的關於審判的每一段話，為什么說我們會被我們的行為所評判，而不是我們是否有信仰？我們在羅馬書2、瑪竇福音15和16、伯前1、默20和22、格后5中看到了這一點，還有許許多多的經文。

第四，我問他們，如果我們單憑信德得救，為什么格前13：13說愛德大於信德呢？不應該是另一回事嗎？

作為天主教徒，我們相信只有天主的恩寵才能拯救我們。 除了天主的恩寵，我們什么也不能做，以獲得救贖的無贘恩典。然而，我們也相信，我們必須回應天主的恩典。 新教徒也這么認為。然而，許多新教徒認為，唯一必要的反應是信仰的行為；然而，天主教徒認為信仰和行為的反應是必要的…或者，正如聖經在迦拉達書5：6中所說的，“因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，纔算什麼。”就像教會所教的那樣。

（譯）

耶穌有兄弟姐妹嗎？

聖經清楚地說，耶穌有兄弟姐妹，但天主教會教導瑪利亞是永久的貞女…怎么能調和那些看似不同的立場？

馬爾谷福音6章3節說：“這人不就是那個木匠嗎？他不是瑪利亞的兒子，雅各伯、若瑟、猶達、西滿的兄弟嗎？他的姊妹不是也都在我們這裏嗎？”我們需要在這里認識到關於這些“兄弟姐妹”的東西：首先，沒有關於堂兄、侄子或侄女的詞，也沒有關於古代希伯來語或阿拉米語中的姑姑或叔叔的詞——猶太人在所有這些情況下使用的詞是“兄弟”或“姐妹”。這方面的一個例子可以在創14：12中看到，羅得是亞伯拉罕的侄子，被稱為他的兄弟。

另一點需要考慮。如果耶穌有兄弟，如果瑪利亞有別的兒子，耶穌在世上所做的最后一件事，是不是會嚴重得罪祂幸存的兄弟？在若19：26-27，在耶穌死前，它說耶穌把祂母親托付給心愛的門徒若望照顧。如果瑪利亞還有別的兒子的話，那對他們來說，把若望宗徒托付給他們的母親是一記不可思議的耳光！

另外，我們從瑪竇27：55-56看到，在馬爾谷福音6中提到的雅各伯和若瑟是耶穌的“兄弟”，實際上是另一個馬利亞的兒子。還有另一段要考慮的是宗徒大事錄1：14-15，“這些人同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟，都同心合意地專務祈禱。有一天，… ──當時在一起的眾人大約共有一百二十名──。”一個由宗徒、瑪利亞、婦女和耶穌的“兄弟”組成的120人的團體。讓我們看看當時有11個宗徒。加上耶穌的母親成為12個人。女人可能是瑪竇27中提到的三個女人，但讓我們說，也許是十几到兩個，只是為了爭論。所以我們最多30到40個。這樣，耶穌的兄弟就有80或90人了！你認為瑪利亞有80或90個孩子嗎？她會一直在勞動！不，當聖經被正確地解釋（譯）（譯）上下文中的時侯，聖經并不違背天主教會關於耶穌“兄弟”的教導。

（譯）

瑪利亞天上母后

為什么天主教徒稱瑪利亞天上母后？ 難道天主不責備舊約中的以色列人崇拜一個名為“天后”的虛假女神嗎？ 因此，我們不應該用這個頭銜來稱呼瑪利亞，因為它是一個虛假女神的頭銜嗎？

在耶利米書7：18，天主確實對以色列人不高興，因為他們崇拜一個被稱為“天后”的虛假女神。 然而，僅僅因為天主責備他們崇拜虛假的天后，并不意味着我們不能光榮真正的天上母后…聖母。

這種想法會讓你相信，就因為人們崇拜一個被他們稱為“上帝”的虛假上帝，所以我們不應該用同一個名字來稱呼真正的天主…上帝…因為偶像崇拜者對他們的上帝使用的名字是一樣的！ 這是錯誤的邏輯，沒有任何意義。

同樣，有一個虛假的“天后”的事實，當我們稱瑪利亞為“天上母后”的時侯，并不會導致我們崇拜一個虛假的女神的結論。就像有一個虛假的“上帝”的事實一樣，當我們稱天上的聖父，天主時，也不會導致我們崇拜一個虛假的上帝的結論。

有一個真正的天上母后，我們在啟示錄12：1中很清楚地看到了這一點，“天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠 …”讓我們看看。有個女人…她在天堂…她頭上戴着皇冠。 我可能錯了，但我不認為是女佣！不！ 這是真正的天上母后瑪利亞，統治國萬男孩的母親。

我們不崇拜瑪利亞，我們尊重她，就像耶穌尊重她一樣。因此，從聖經的角度來看，稱瑪利亞為天上母后，并像耶穌一樣尊敬她，絕對沒有什么錯。

（譯）

在羅馬書第3章中，它說沒有義人，所有的人都犯了罪，但天主教會教導瑪利亞沒有罪…你能根據羅馬書第3章解釋這一點嗎？

羅馬書3，第10節說：“正如經上所載：沒有義人，連一個也沒有 。”然而，雅各伯5：16說，義人懇切的祈禱，大有功效 。 如果絕對沒有義人，那么雅各伯在說誰？ 路加福音第一章說，伊麗莎白和匝加利亞在天主面前是義人。 如果絕對沒有義人，那怎么可能呢？ 聖經自相矛盾嗎？ 不，那些把羅馬人解釋為絕對的，無一例外，沒有人是正義的人，他們誤解了這段話。 他們沒有意識到理解羅馬書3：10的關鍵是“經上所載。”

在羅馬書中，保祿引用了《聖經》中的詩篇14。 在詩14：1中，它說：“愚妄的人心中說：「沒有天主；」他們都喪盡天良，恣意作惡；行善的人實在找不到一個！“但是，同樣的詩篇繼續談論“義人”。好吧，如果沒有人做得好，詩篇所談論的這些義人是誰？顯然，當詩人說沒有人做過好事時，他在談論那些說沒有天主的愚人。他說的不是所有的人。

當保祿引用這篇詩篇的時候。 保祿不是說絕對沒有義人，如果他是，那么你如何解釋所有舊約和新約中提到義人的段落？ 在羅馬書3章11節中說，沒有一個明智人，沒有尋覓天主的人。 這是否意味着絕對沒有人在尋求天主？ 不，這樣解釋會很可笑！

正如第23節所說的，“ 因為所有的人都犯了罪”。 嬰兒們沒犯過罪吧？ 小孩子沒犯過罪吧？ 不！ 這不是絕對的。 有例外。 洗者若翰呢？ 他有罪嗎？ 聖經上說，甚至在他母親的子宮里充滿聖神。 被聖神充滿的人，一生中能犯罪嗎？ 這是值得思考的事情。

因此，說這些來自羅馬書的段落，當從上下文中解釋時，完全合法地說，關於瑪利亞無罪與教會的教導沒有任何沖突。

（譯）

在弟茂德前書中說耶穌是我們唯一的中保，但我們向瑪利亞和聖人祈禱。 是不是違背了聖經？

弟前2章5節說：“因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌，…”“你看，”我們天主教徒被告知，“天主和人之間只有一個中保，耶穌基督。 因此，向聖人祈禱違背了聖經，因為你使他們成為天主和人之間的中保，你正在削弱耶穌作為唯一中保的作用！

這是對這段話的適當解釋嗎？ 不，讓我們看看為什么不是。

在舊約中，我們看到梅瑟、亞伯拉罕和約伯代表其他人進行說情… 。這是天主和人之間的調解。我們知道，請地球上的其他人為我們祈禱和說情是可以的… 。這是天主和人之間的調解。所以，我想，再次，我們有一種情況，聖經的一段被曲解和誤解。

天主與人之間只有一個中保，就是耶穌基督，但作為基督身體的一員，祂允許我們分享祂的調停。

聖經告訴我們，我們只有一個根基，耶穌基督（格前3：11)；但聖經告訴我們，有不止一個根基(厄2：19-20）。聖經告訴我們，我們只有主耶穌基督（厄4：4-5)；但聖經告訴我們，有不止一個主(啟19：16）。聖經告訴我們，我們只有一個審判者，耶穌基督（雅各伯書4：12)；但是，聖經告訴我們，有不止一個審判者(格前6：2）。

聖經中的矛盾？不！ 當這些段落在上下文中被正確理解時，就不是了。 耶穌是唯一的根基；耶穌是唯一的主；耶穌是唯一的審判官。但是，我們是耶穌奧體的成員。因此，我們可以根據基督所給予的恩寵，分享耶穌作為基礎、主、審判和基督的其他方面的角色。另一個例子，作為一個父親，我分享天主作為父親的角色，由祂的恩寵。而且，我們，和天上的聖人，還有天上的天使，也可以分享基督作為中保的角色。

（譯）

天主教徒崇拜聖母瑪利亞嗎？ 為什么天主教徒這么強調聖母？

天主教徒認為，崇拜只對天主。然而，天主教徒確實尊敬聖母。換句話說，我們以極大的崇敬和虔誠尊敬我們的聖母，因為她是天主的母親。

瑪利亞是完美的愛和順服基督的典范。天主使瑪利亞保持無罪，她藉着聖神的能力，懷了我們的主，把基督帶到我們的世界。天主教徒不得不尊敬聖母瑪利亞，她充滿了恩寵，天主的母親和我們的母親，因為她對天主的“是”，使化身成為可能。沒有化身，我們就得不到救贖。

瑪利亞是完全服從天主旨意的最美的典范。天主教徒不認為瑪麗與基督平等，而是因為她與基督的關系而尊敬她。天主教會的教理解釋說，“瑪利亞對教會的角色與她跟基督的結合是不可分的，由此可見：「母子在救贖工程中這一結合，從童貞聖母懷孕基督開始，直到基督死亡，都一直表露無遺」。（天主教教理第964條）

作為天主教徒，我們祈求我們能像瑪利亞那樣回應天主對我們生命的神聖召喚。特蕾莎修女祈禱效仿瑪利亞對基督的奉獻：

“瑪利亞，耶穌的母親，求你將妳的心賜給我，它如此美麗，如此純潔，如此無玷，如此充滿愛與謙卑，使我得以在生命的糧食里領受耶穌，像妳愛祂那樣愛祂，像妳服務祂那樣服務祂…。”

（譯）

教宗從哪里有權領導地球上的教會？ 天主教徒對“宗使徒繼承”有什么看法？

瑪竇福音16：18是理解基督旨意的關鍵，基督要把帶領教會的權威傳給伯多祿和宗徒。 基督告訴伯多祿，他是磐石，他要建造祂的教會。 當天主教徒使用宗徒繼承一詞時，他們指的是主教的路線，一直延伸到宗徒-伯多祿-第一位教宗。 縂徒傳統（宗徒的正宗教導）是從基督傳給宗徒的，也是從宗徒傳給他們的后繼者的.. 這條不間斷的教宗（羅馬的主教)和所有其他主教在過去的2000年里指導了教會，就像基督的意圖一樣(瑪竇福音28：19-20）。 基督派祂的宗徒到世上來，有權柄教導和醫治（路加福音9：1-2)，寬恕罪(若望福音20：23）。 這一天主賦予的權力是由天主教會內的主教行使的，直到今天。

（譯）