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基本德行（樞德）

四樞德的分辨

“有四個德行扮演著樞紐的角色。因此被稱為「樞德」；其他一切德行環繞著這四個樞德而組合在一起。四樞德就是智德、義德、勇德和節德。「你愛慕正義嗎？應知道：德行是智慧工作的效果，因為她教訓人節制、明智、公義和勇敢」(智8:7)。這四個樞德，在別的名稱之下，在

聖經許多章節中，備受讚揚。”（天主教教理 1805）

靈修結搆必需的步驟

有一節聖經，列出了靈修結搆必需的步驟：“凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。”（弟后 3：16-17）

教訓、督責、矯正、教導人學正義如何導致靈修結搆？

每一步都有它的目的。例如：

1. 教訓告訴我們什么是正確的。它聚焦我們的思想，塑造我們的思維；

2. 督責告訴我們什么是不正確的。它刺

然后你需要天主教的聖傳，它可以追溯到宗徒的日子，以確保它的教義的純潔經過很多世紀沒有改變。

最后，需要耶穌給天主教會的聖事。沒有它們，不可能進入天主永恆的王國。（譯）痛我們的良心使我們不會在錯誤的方向行進；

3. 矯正告訴我們如何得到正確。它塑造了我們的意志，使我們看到天主計划的智慧；

4. 教導告訴我們如何保持正確，如何更像基督。

所以，通過上述步驟是靈修結搆需要的。

天主的聖言，聖經，是通向靈修結搆的一步。一個人單單信仰聖經就如同吃了一塊沒有冰過的蛋糕。它沒有風味。它是不完整的。

每個信徒需要教會的教導，那是在天主教教義中建立的，保證教訓、督責、矯正、教導人學正義的純潔。

我們為何需要愛德？

愛德是超性的德行，藉著愛德我們為了天主自身，愛祂在萬有之上，又為愛天主的緣故，愛人如己。（天主教教理1822）

耶穌把愛德作為新的誡命。耶穌愛那屬於祂的人，「愛他們到底」(若13:1)，藉此顯示祂由父所領受的愛。門徒們藉彼此相愛，效法他們由耶穌所領受的愛。因此，耶穌說：「正如父愛了我，同樣我也愛了你們；你們應存在我的愛內」(若15:9)。又說：「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」(若15:12)。（天主教教理1823）

愛德是聖神的效果及法律的滿全，愛德遵守天主和祂的基督的命令：「你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內」(若15:9-10)。（天主教教理1824）

當我們還是「仇敵」的時候，基督為愛我們而死(羅5:10)。主要求我們如同祂一樣去愛人，甚至愛仇人，把最疏遠的人視為近人， 愛孩童和窮人，如同祂一樣。（瑪5：44；路10：27-37；谷9：37；瑪25：40，45）

保祿宗徒繪出了一張無與倫比的愛德素描：愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 (格前13:4-7)（天主教教理1825）

聖保祿宗徒又說：「若沒有愛德，我甚麼也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服務、甚至所有的德行……「我若沒有愛德，為我毫無益處」(格前13:1-4)。愛德超越所有德行。愛德在超性的德行中佔著首位：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」(格前13：13）（天主教教理1826）

所有德行的操練都由愛德激發和啟迪。愛德是「全德的聯繫」(哥3:14)；愛德是諸德的模式；愛德連接諸德，安排它們的順序；愛德是基督信徒修德的泉源和終點。愛德確保和淨化我們愛的能力。愛德提昇人的愛到達天主之愛那超性的完美境界。（天主教教理1827）

實踐由愛德所激發的倫理生活，使基督徒享有天主子女的靈性自由。在天主台前，他不再像一個滿懷恐懼的奴隸，也不再像一個為賺薪酬的傭工，但像一個兒子，只為還愛「首先愛了我們」的那一位 (若一4:19)。

聖巴亞略凱撒里亞‘細談會規’：或者為了怕受懲罰，我們躲避罪惡，這是一種奴隸的心態。或者我們為報酬所引誘，這時我們形同商賈。最后，或者為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令……，這時我們有的是子女的心態。（天主教教理1828）

愛德的果實是喜樂、平安和憐憫；愛德要求樂善好施和弟兄般的規勸；愛德是一腔善意，激發互相關懷，保持大公無私及慷慨大方；愛德是友誼和共融：我們所有事功的完成是愛，愛是目標；為了得到愛，我們奔駛，為了嚮望愛，我們奔駛；一旦抵達，就在愛中安息。（聖奧斯定‘致巴特人論若望書信’）（天主教教理 1829）

我們為何需要望德？

“望德是超性的德行，藉著望德我們期盼天國和永生，視之為我們的幸福；我們所信靠的是基督的許諾，所依賴的不是我們自己的力量，而是聖神恩寵的助佑。「應該堅持所明認的望德，毫不動搖，因為應許的那位是忠信的」(希10:23)。「這聖神是天主藉我們的救主耶穌基督，豐

富地傾注在我們身上的，好使我們因祂的恩寵成義，本著希望成為永生的繼承人」(鐸3:6-7)。”（天主教教理1817）

“望德是回應人對幸福的嚮往，這嚮往是天主放置在人心內的；望德接受那激發人行動的各種希望，並予以淨化，使之導向天國；望德保護人不致陷於敗興；望德在無依無靠中給予支持；望德使期待永福的人心花怒放。望德的熱情奔放預防自私，導向愛德的幸福。”（天主教教理1818）

“基督徒的望德重振並滿全選民的希望。這希望始於亞巴郎，並以亞巴郎的希望為典型，亞巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的許諾，並因祭獻獨子的試探得到淨化。「他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父」(羅4:18)。”（天主教教理1819）

“基督徒的望德自耶穌傳道之初，即在宣告真福之時，就開始展開。真福引起我們對天鄉的盼望，一如嚮往新的預許之地；真福為耶穌的門徒指出到達天鄉之路，他們須經歷各種試探，但是，因著耶穌基督的功績和苦難，天主在望德中保護我們，「望德不叫人蒙羞」(羅5:5)。望德是「靈魂的鐵錨」，既穩妥又堅固，「深深地拋入了……作前驅的耶穌已為我們進入了的那帳幔的內部」(希6:19-20)。望德也是一種武器，在爭取救恩的戰鬥之中保護我們：「穿上信德和愛德作甲，戴上得救的望德作盔」(得前5:8)。即使在試探中，望德也帶給我們喜樂：「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」(羅12:12)。望德在祈禱中得以表達並獲得滋養，尤其在主禱文(天主經)中，「我們的天父」是望德教我們想望的一切的綱要。”（天主教教理1820）

“因此，我們可以期盼天主對那些愛衪，並承行衪旨意者所應許的天上的光榮。在任何情況下，每一個人應依賴天主的恩寵，期盼「恆心到底」和獲得天上的喜樂，作為天主對那些因基督的恩寵所完成的善功，所給予的永遠賞報。在望德中，教會祈求「所有的人都得救」(弟前2:4)。教會渴望在天上的光榮中，與其淨配基督結合為一：聖女答德蘭，‘靈魂向天主呼喊’希望吧！我的靈魂啊，希望吧！你不知道那日子和那時間。你要悉心注意一切會很塊過去，雖然你的不耐把確實的認為可疑，把短促的當作長久。請想一想，你越戰斗越能對你的天主證實你的愛，有一天你就越能與你的‘至愛’生活在幸福中，在欣喜若狂中，永無盡期。”（天主教教理

1821）

我們為何需要信德？

“信德是超性的德行，藉著信德我們信天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切，並且信聖教會為我們提出的當信的道理，因為天主自己就是真理。因著信德，「人自由地把自己整個託付給天主」。因此，信者尋求認識和實踐天主的聖意。「義人因信德而生活」(羅1:17)。生活的信德「以愛德行事」(迦5:6)。”（天主教教理 1814）

誰不犯違反信德之罪，信德的恩寵就常存留在他內。但是「信德沒有行為也是死的」 (雅2:26)：缺少了望德和愛德，信德並不使信者與基督完全結合，也不使他成為基督身體上生活的肢體。”（天主教教理 1815）

“基督的門徒不該只是保持信德，活出信德，還該宣認信德，滿懷著信心為信德作証，並傳揚信德：「所有的人都要準備好在人前承認基督，並在教會屢屢遭遇的迫害之中，追隨基督走十字架苦路」。為信德服務，為信德作見証，是獲救的條件。「凡在人前承認我的，我在我天上的父前也必承認他；但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」(瑪10:32-33)。”（天主教教理1816）

超性的德行

“人的德行植根於超性的德行。超性的德行使人的官能，能適於分享天主的性體。實際上超性的德行直接歸向天主。超性的德行促使基督徒活出與天主聖三的關係。這些德行以三位一體的天主為根源、動機和對象。”（天主教教理 1812）

超性的德行奠定、激發基督徒的倫理行為，並顯示其特點。超性的德行激發所有倫理德行並使之定型而活躍起來。超性的德行是由天主注入信友靈魂的，為使他們能以天主子女的身分行事，並掙得永遠的生命。超性的德行是聖神在人的官能上臨在並行動的保証。”

“超性的德行有三個：信德、望德和愛德。”（天主教教理 1813）

媒體的罪

2014年十二月十五日，教宗方濟各說，我遣責媒體為了它的造謠，誹謗和污蔑。它們中造謠更壞。它鼓勵人們接受謬誤或部分真相作為全部真相。

（譯）

划十字聖號

“你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。”（瑪 28-19）

常見的說法“渴得要死”指水是生命的力量。在教會的聖事生活中，聖洗聖事的水是我們進入天主之家的入口 。然后，我們每次進入教堂以浸漬我們的手指於聖洗池的聖水，念十字聖號經延繼這力量。這一行為讓我們想起自己領洗時第一次進入天主之家。提醒我們在領洗時得到的恩典，并在我們的生命中一直延續下去。

當我用聖水划十字聖號時如何虔誠和專注？

我如何才能更周到或意識到這種儀式的行為？

慈愛的聖父，禰在聖洗聖事的水里傾注了禰丰富的愛。幫助我在禰的愛中成長為禰的兒子/女兒。願我能對我所遇到的人為禰作見證。亞孟。

教宗方济各每晚的祈祷

教宗方济各每晚这样祈祷：先说“主，如果禰愿意，禰能使我洁净。”接著念五遍“天主经”。每一遍为十字架上基督的圣伤（脚、手和肋傍）。因为耶稣以祂的圣伤洁净了我们。（譯）

天主教會反對把聖體聖事分成兩種、基督的體（面包）和血（酒）

教會的一些成員所給的理由是：

1. 與教宗本篤十六世選舉之前和之后鼓勵這種實踐的說法相反，梵蒂岡從來沒有批准大規模這樣做。

2. 以兩種情況踐領聖體應該保持在特殊和非常的場合。常規做法從來沒有像特別場合那樣受賞識。

3. 天主教會教導，在只有面餅的形式下，你已有完整的基督的體、血、靈魂和神性。那么為什么要另外推廣，就好像你絕對需要領聖血呢？這樣的做法對關於共存的天主教教義助長混亂。

（譯）