什么是崇敬聖體？
拜聖體，也被稱為“崇敬聖體”，是對在聖體內我們主耶穌基督真正臨在的崇敬朝拜和祈禱的實踐。
應該指出的是，雖然“拜聖體”和“聖體降福”是互換的朮語，他們有點不同的含義，將它們分開來說。
聖體降福是莊嚴的崇拜儀式，涉及供聖體，開始禱告，敬拜，用香，降福——用聖體降福，以聖詩和聖詠贊美。
拜聖體，又稱崇敬聖體，通常在正式的禮拜儀式以外進行。
崇敬聖體是一個特殊的時間，一個人花時間與耶穌在一起。這是一個接近祂的時間，如同祂心愛的門徒若望那樣接近祂。這是一個人在心裏感受天主神聖之愛臨在的時間。
（譯）
我是第三
有個男孩，與在他同齡的其它人中很普通。他在學校的團體裏是個很好的領袖。他的一個朋友訪問他，在他的房間裏看見一個自己寫的 “我是第三” 的黏貼。他的朋友問他那是什麽意思。他回答：“那是我要在自己的一生中追求的座右銘。它的意思是‘天主是第一，其它人是第二，我是第三’。”
我們生命中的動力應該努力使天主喜悅。其次，我們應該考慮他人的需要和愛好。然后是我們自己的愛好，我們要成為天主真正的歉卑的仆人。
（譯）
可以在陪聖體（崇敬）時喝咖啡嗎？
我通常在午夜后自願陪聖體，在此期間我感到困倦。咖啡有助我清醒，使這成為有效的理由。
在陪聖體時吃或喝任何東西是大不敬。這并不意味着因為沒有對此定下規則而被允許。
如果沒有咖啡你不能在午夜之后陪聖體，你有許多如下選擇：
1. 你可以在白天做志願者，而不是在晚上。
2. 你可以終止你的陪聖體時間，這樣你就不再對主耶穌顯示不敬了。
3. 你可以陪聖體時間之前或之后喝咖啡。
4. 如果你陪聖體一個小時以上，你可以中間休息一下，在此期間你可以離開教堂去喝咖啡。在
陪聖體時吃喝是完全不能接受的。
（譯）
亞當和厄娃持守至死
聽說莉莉絲是天主造的亞當的第二任妻子。是真的嗎？
根據聖經創世紀2:18-23 ，亞當和厄娃是天主創造的作為生活的忠實夫婦直到死亡。
莉莉絲起源於中世紀的傳說。這個傳說沒有事實根據。
（譯）
從副產品中節制
當我們不得不放棄肉類，這包括動物的副產品，如雞蛋，奶酪或牛奶？
雖然它曾經是你不得不放棄副產品，這不再是在拉丁禮儀教會的要求。在與羅馬共融的東方教會，他們仍然需要放棄這類副產品。
（譯）
“節制”一詞的意義
“節制”一詞在天主教會中有許多含義。
大多數天主教徒知道這個詞，因為它與星期五不吃肉或其它用肉類准備的食品。節制的日子欲包括聖灰瞻禮，耶穌受難日，和年內所有的周五。節制的規則可能因國而異。請咨詢當地的主教，了解你所在國家的情況。
教會規定，十四歲以上的人受本條例約束。
節制也與“禁欲”有關，為遵守第六誡，不被天主教會認可的單身人士和夫婦的婚姻，他們應該放棄性行為。
為了通過自然手段來調節懷孕的，已婚夫婦將按照雙方的約定實行定期節欲。
（譯）
‘亞巴郎的懷抱’什麽意思？
這個詞是聖路加（路16:22）用來描述在舊約中死去的人，在他們被送往幸福願景前的住處（住的地方）。在教父文學中通常意味着天堂。這暗示亞伯拉罕的靈性后裔回歸到所有信徒的塵世之父的懷抱中。
（譯）
墮胎與節育
據知，德國的天主教徒贊成節育，而他們反對墮胎。這不矛盾嗎？
是的，這是個矛盾。如果你贊成控制生育，你就犯了墮胎的錯誤。那些在反對墮胎時實行節育的人，他們在否認。
2014年2月3日，德國主教會議通知梵蒂岡，大多數德國天主教徒爭論教會禁止節育。教會對的聲明…相比之下，節育几乎從未被接受，或者在絕大多數情況下被明確拒絕。
因此，德國天主教徒期望梵蒂岡實行改革。德國的主教一直在惇促梵蒂岡改革。
德國主教和德國天主教教徒真正要求的是通過改變教會的教導，按照他們的信仰，允許他們自由地犯罪。
這對德國天主教徒意味着什么？這意味着德國的羅馬天主教已經縮小成了一個亮點。意味着因為實行節育的大多數天主教徒，都自動從天主教的信仰逐出自己。德國天主教會已淪為星星之火。在德國的土地上，天主教會几乎不存在。所謂的天主教徒與其他異教徒離開教會、加入其他宗教實踐他們的異端沒有兩樣。天主教會不會也不能為目的是說“犯罪是可以的”而改變教義。
2004年，德國聲稱有26297000名天主教徒。這個數字是夸大的，因為其中只有3%遵循天主教會對生育主體的教導。這減少了在德國真正的天主教徒人數少於800000人。如果這個剩余的數字拒絕了天主教的其他強制性教義，他們的數量將進一步減少到少於100000個國家教會的忠實成員。
現在你知道為什么耶穌說，“你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡；但有許多的人從那裏進去。”（瑪7：13）
（譯）
有墮胎而不被自科絕罰的例外
以下教會法1321 – 1325提供具體細節的情況下可不被自科絕罰：
1321
1. 任何人，非有外在違法或背命行為，而其行為因故意或過失而嚴重有罪責者，不得受刑罰的處分。
2. 惟故意違反法律或命令者，受法律或命令所定的處罰；其行為出於缺乏應有的注意者，不罰；但法律或命令另有規定者，不在此限。
3. 有外在犯罪行為者，即推定應負罪責；但顯有反證者，不在此限。
1322 – 凡經常心神錯亂者，雖於犯罪或背命時，似乎有理智作用，視為無犯罪能力。
1323 – 違法或背命有下列情事之一者，不罰：
1. 未滿十六歲者；
2. 非因過失而不知違法或背命的事實者；不注意及錯誤以不知論。
3. 其行為出於不可抗力或出於不能預見或不能預防之情形者；
4. 其行為出於重大，雖為相對重大的畏懼，或急需或重大困難者；但其行為本質為惡行或為害人靈者，不在此限；
5. 對無理侵犯自己或他人之人，行使合法自衛者；但自衛應保持必要的限度；
6. 心神錯亂者；但 1324 條 1 項 1 款及 1325 條的規定不變；
7. 非因過失認為有 4 款或 5 款所述情事之一者。
1324
1) 犯罪者不得免除刑罰；但有下列情事之一者，得減輕法定或由命令所定的罰而科以補贖：
1. 犯罪人只有不健全的理智作用者；
2. 犯罪人由於過失酗酒或類似的心神錯亂，因而缺乏理智運用者；
3. 犯罪行為出於重大感情衝動，而其衝動非完全發生也非完全阻止其決定及同意之前，但以其感情衝動非故意激發或滋生者為限；
4. 犯罪人為滿十六歲的未成年人者；
5. 犯罪行為出於重大畏懼，雖為相對重大的，或為急需或重大困難者；但以其行身為惡或損害人靈者為限；
6. 犯罪人對無理侵犯自己或他人而行使自衛，而未保持必要的限度者；
7. 犯罪行為出於抗拒重大及無理的挑釁者；
8. 犯罪人因過失而認為有 1323 條 4 及 5 款所述情形之一者；
9. 犯罪人非因過失而不知法律或命令附帶刑罰者；
10. 犯罪人雖有重大罪行，但不負完全罪責而作為者。
2) 有其他減輕罪責的情形時，審判官得作類似的處理。
3) 有 2 項之情形者，犯罪人不受自科罰的約束。
1325
疏忽、怠慢及故意無知，不得使用 1323 條至 1324 條的規定；為犯罪或為免罪責而故意酗酒或使精神錯亂或故意激發或滋生感情衝動者亦同。
（譯）
懂得寬恕
“當你們立着祈禱時，若你們有什麼怨人的事，就寬恕罷！好叫你們在天之父，也寬恕你們的過犯。” （谷11:25）
我們都是人類。我們每個人都有粗心的話語，憤怒的爆發，輕率的行動，以及自私和罪惡的時刻。我們給別人施加痛苦，別人也對我們一樣。這些事情不解決，在我們的精神上它們變得不滿、怨恨、和痛苦。當我們無法原諒他人時，我們的心變得生硬，對無論是天主的還是他人的 愛的體驗關閉。祈禱是為了更深入地與天主建立關系。與天主的健康關系幫助我們原諒和懂得寬恕。
我對誰懷有妒忌或怨恨？
我需要誰的寬恕？我要如何尋找寬恕？
用聖詠作者的話，我祈禱：請給我創造清潔的心；在我內更新堅定的理念。阿門。
（譯）