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移除聖體圍欄

為什么梵二會議后天主教堂移除所有美麗的聖體圍欄？

移除聖體圍欄與梵二會議無關。移除聖體圍欄是由於禮儀專家要 “簡化” 教堂內部。因此，許多美麗教堂的內部因一時的時尚而被毀。

好消息是，一些教堂正在建造新的聖體圍欄，許多新建的教堂把聖體圍欄包括在教堂建筑內的一部分。

（譯）

領聖體后的狀態，跪着、坐着或站着

領聖體后適當的狀態是什么？應該站着，坐着還是跪着？

2002年9月，美國天主教主教會議批准了以下指示：

站 – 從彌撒開始直到讀經一。

坐 – 從讀經一到福音前歡呼。

站 – 從福音前歡呼直到宣讀福音結束。

坐 – 講道時。

站 – 從信經到信友禱文結束。

坐 – 從預備禮品到 完成 ‘祈禱吧兄弟姐妹…… ’。

站 – 從信眾回應 ‘願主接受……’ 到開始 ‘聖、聖、聖、…… ’。

跪 – 從完成 ‘聖、聖、聖、…… ’，到全部 ‘感恩經’ 祈禱的 ‘阿門’。

站 – 從 ‘天主經’ 到完成領主互祝平安。

跪 – 從 ‘除免世罪的天主羔羊…… ’ 到完成准備送聖體。

站 – 領聖體時。

坐或跪 – 領聖體后神聖的寂靜。

站 – 領主後經開始，直到彌撒結束。

（譯）

過去聖體聖事對只領聖體的限制

為什么在梵二會議之前，聖體聖事只能以基督的身體（面餅/聖體）的形式領聖體？然而，在初期教會，正如目前所實行的那樣，聖體聖事是以基督的身體（面餅/聖體）和血（酒）的形式領受。

公元1414年前，許多天主教徒也沒有覺察到祝聖的要素（面餅變成基督的身體和酒成為基督的聖血），整個基督的體和血包含在聖體的最小粒子和聖爵裏最小的一滴。那時，它表明，當教友只領受基督的身體，他接受了完滿的基督身體，沒有必要領受基督的血。為糾正存在對聖體聖事的誤解，教會停止以兩個要素分送聖體。

那時另一個問題，今天仍然存在，是通過給普通信徒飲聖爵，有機會使基督的聖血會濺出來。出於對耶穌基督的尊重，上述限制被強制執行。

梵二會議之后，整個天主教會沒有取消這種限制。允許一個國家的一小部分人領兩個要素實施作為一種精神體驗。“今天，這兩種領聖體的習俗在天主教中越來越受歡迎，在歐洲和說英語的地區也很普遍。正規領兩種要素聖體需要主教的許可，但許多國家的主教都給予廣泛的授權，以這樣的方式來管理領聖體。”

（譯）

在彌撒之外領聖體的兩種基本儀式

在彌撒之外接受聖體 天主教會有兩個基本的儀式。它們是:

– 當無法有彌撒時領聖體的儀式。

– 把聖體帶給因年齡或身體虛弱不能參加彌撒的人的儀式。

雖然這兩個儀式是相似的，它們在提供的祈禱和文本中不同。

兩種儀式的一般結搆：

– 問候，

– 懺悔禮儀，

– 聖言禮儀，

– 在一些場合講道和信徒的祈禱，

– 與天主聖父融合的禮儀，

– 和平的象徵，

– “ 除免世罪的天主羔羊……” 及其應答 “主啊，我當不起禰到我心裏來……”，

– 領聖體，

– 結束祈禱，和

– 最后的降福。

在這兩種情況，整個儀式應每次實施。當涉及老年人或身體虛弱者，聖言禮儀可以縮短。

（譯）

舌頭上領聖體

教會關於送聖體的教導是什么？現在每個人都必須放到他們手中領聖體嗎？或者仍然可以在舌頭上領聖體？聽說在有些國家，不能再在舌頭上領聖體。

任何教會成員可以在舌頭上或他/她的手中領聖體，這取決於個人的選擇。無論什么原因，沒有人可以被拒絕用這一種或另一種方式領聖體的權利。

來源：# 92 “ 雖然每個信徒總有權選擇用舌頭領聖體，[ 178 ]如果教友要在手里領聖體，當地主教會議與聖座的認可，允許給他或她領聖體。然而，應特別注意確保聖體在送聖體者面前領受者吞下聖體，所以沒有人拿著聖體離開。如果有褻瀆的危險，那么聖體不應該被放到信徒的手中。[ 179 ] ”（神聖崇拜和聖事教誨紀律的會議；Redemptionis Sacramentum；有關至聖聖體在某些問題上要觀察或回避。）

（譯）

諸聖相通功

諸聖相通功包括所有受過洗的信徒、生者與亡者、那些在世處於恩寵狀態者、那些在煉獄和天堂者的靈性結合。他們共享一個“神秘的身體”，以耶穌基督為首，每個成員貢獻所有的善行，分享所有的福祉 。

諸聖相通功是隨同基督，通過基督，與聖父和聖神在一起。“我們將所見所聞的傳報給你們，為使你們也同我們相通；原來我們是同父和祂的子耶穌基督相通的。”（若一1:3）

諸聖相通功在哥羅森書1:19-20有類似的說法：“因為天主樂意叫整個的圓滿居在他內，並藉着他使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸於好，因着他十字架的血立定了和平。” （參閱天主教教理 # 946-948 ）

（譯）

望彌撒遲到與領聖體

有人說，如果一個人望彌撒遲到，他/她沒有資格領聖體。所以問題是，“在彌撒進行到什么時候到達，不致於太晚而不能領聖體？”

應當指出，這個問題沒有正確的答案。如果說允許遲到至彌撒的某一定點，這將提供不那麽熱心的靈魂有遲到的借口。

參加彌撒意味着接受主耶穌的邀請去參加祂的宴會。就像國王邀請你參加宴會。這樣的邀請可能指吃五道菜的晚餐，包括開胃菜、湯、沙拉、主菜或點心。遲到有禮貌嗎？這告訴國王，你不喜歡湯或開胃菜有禮貌嗎？或者跳過甜點早退有禮貌嗎？所有這些行為都是不禮貌的。

望彌撒遲到不僅僅是履行星期日的義務的問題，而是對主耶穌的一種愛和尊重的行為，當祂在信徒中成為真正臨在的時候，祂召集祂的孩子們分享神聖彌撒的偉大時刻。彌撒的每一部分都是重要的，彼此不可分割。

梵二會議之前，一些神學家教導必須在‘奉獻’前到達履行星期日義務。天主教會不再支持這種教導。現在強調的是彌撒的整體性。

如果一個人有正當理由遲到，不是一種習慣，那么主可以原諒他/她。這可能是因為意外的路況，嚴重的風暴，等待火車清除鐵軌，等等。但如果遲到意味着在成聖體成聖血后到教堂，應該去望另一台彌撒。

如果你望彌撒遲到了，用真誠的心問問自己是否應該領聖體？你要在天主面前判斷這件事。如果分享主的宴會對你有意義，那么你就應該從彌撒開始的進入游行到最后彌撒結束解散一直在場。

（譯）

領聖體時跪下或站立

領聖體的正確方式是什么？應該站立或跪下？

2004年3月25日，對神聖崇拜的會議發布指令 “Redemptionis Sacramentum” 關於聖事的紀律。以下兩段關於領聖體時跪下或站立的問題。

[ 90 ] “教友領聖體跪或站，由主教會議決定” ，其行為得到聖座的認可。“然而，如果他們站著領聖體，建議他們在接受聖事前給予應有的尊敬，展示同一規范”。

[ 91 ]分發聖體應記住 “神聖的送聖體者不可以拒絕給那些以合理的方式尋求聖事的人，正確處理，而不是通過律法禁止領聖體”。因此，任何受過洗的天主教徒，只要不被律法禁止的，都必須被允許領聖體。所以，僅僅以某種理由拒絕送聖體給任何基督的信徒是不合法的，例如，那個人願意跪下或站立領聖體。

換句話說，神父不能命令信徒如何領聖體。他也不能拒絕任何人領聖體，由於信徒在領受聖事中的主耶穌時選擇站立或跪下。

（譯）

在家裏領聖體

神父帶聖體去病人家，家人應該如何事先准備？

首先，家里的氣氛應該類似教堂的氣氛、安靜、適合祈禱、和對聖體——基督的真實臨在——顯示敬畏。電子設備，如電視、收音機、音樂播放器、電腦，可能會分散注意，應該關閉。

在神父（或送聖體者）訪問期間，在場的人應避免一切不必要的交談。

預期神父到來之前十五分鐘，病人和那些在場者應該為聖體的到來准備自己。應該通過適當的祈禱和靜默實施。在送聖體過程中，鼓勵病人與在現場者為聖言禮儀，參與選擇並誦念祈禱經文。

神父應該事先被告知，有多少人要領聖體。照顧病人者可以和病人一起領聖體。

神父將要來到的家裏應該准備一個桌子，鋪上白色亞麻布。桌子上應有兩個點燃的蠟燭，在神父來到之前點燃。按慣例也要有一個聖水的容器。

注：如果有吞咽聖體困難的病人，應在桌上放一杯飲用水和一個湯匙。

要有人，可能是照顧病人者，應在家門口迎候神父，并引領他到病人的房間。

病人應該有機會在領聖體前接受告解聖事。如有這種要求，那些在場者應該離開房間直到完成告解聖事完成。

（譯）

以不相稱的狀態領聖體

天主教會如何教導關於處在有罪狀態的領聖體者，比如那些生活在事實婚姻中的人？

在聖經中，我們讀到，

“為此，無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。” （格前11：27）

關於這段經文，天主教會教導教徒必須在有恩寵狀態中領受聖體。天主教徒領聖體前若有大罪 必須去告解。不相信聖體是耶穌真正的本體（真實臨在）是嚴重冒犯聖體。這樣做是一種褻瀆。

在格前11：27中，保祿說不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人（字面上的意思，相當於謀殺）。如果聖體只是個象徵，如新教徒所信，人不能實際上犯褻瀆（謀殺）在聖體聖事中的耶穌。我們不能謀殺象徵。但在這里，在這一節中，聖保祿，天主神聖地啟迪的使徒，請楚地表明當你不相稱地領聖體時，你在褻瀆基督的體和血。這樣的行為是對基督神聖的品位完全不尊重。

在哥林多前書同一章裏，保祿繼續說，“因為那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案。為此，在你們中有許多有病和軟弱的人，死的也不少。” （格前書 11:29-30）換句話說，那些用不相稱的方式領受聖體聖事的人在犯大罪，他們會被天主以疾病或死亡懲罰。

（譯）