講經和講道理（VERSUS A SERMON）
講經和講道理有什麽區別？
首先，應該說，許多人認為“講經”一詞是“講道理”的同義詞。在梵二會議之前，常用的詞是“講道理”。如今，教會使用“講經”這個詞。這可能就是為什么有些人相信這個詞是可以互換的。
人們普遍認為，講經是讀經之后的評論，尤其是在的彌撒中。講經是基於經文的反映。“從奧利根時代起講經意味着，而且仍然意味着，在沒有正式介紹、划分或結論的情況下，對聖經的某些部分進行評論，其目的是解釋神聖經文的字面意義，并逐步發展出其精神意義。” （天主教百科全書）
講道理的形式是訓誡或論述，目的是提供宗教教育或灌輸道德行為。講道理是關於基督教教義的任何方面的演講。它可能與讀經有關，也可能與讀經無關。
（譯）
平常日子須要講經嗎?
如果平日彌撒不是聖日，神父可以省略講道嗎？
天主教法典第767條規定，神父師必須在主日和聖日講經。如果平日彌撒不是聖日，就沒有關於講經的規定。
（譯）
平信徒在天主教彌撒中講經
根據教會法典第764條，講道僅限於神父和執事。
教會法典764 條：“ 除遵 765 條的規定外，司鐸和執事，在至少推定有教堂住持同意時，有權在各地宣講，但此權力為主管教長所限制或取消者，或特殊明示需要許可者除外。”
平信徒被允許在某種情況下在彌撒中講經，如教會法典 #766 和 #767.1所說：
766 條 – 平信徒，如在某些情況下有此需要，或對特別情況有益，也可在教堂或聖堂講道，但應遵守主教團和 767 條 1 項的規定。
767 條 – 1 項 – 在宣講的類型中，最卓越的是講經，此為禮儀的一部分，並為司鐸或執事保留的；遵照禮儀年的程序，從聖經文詞去發揮信德的奧跡，和基督徒生活的規範。
（譯）
講經，作為神父或朋友
彌撒聖祭期閒，天主教會的教規是否發生了變化。過去，神父毫無例外地在講道壇上講道。
現在神父在他願意的隨便什麼地方講道。他在信眾前面或中閒的走道上走來走去，講着笑話，談論着他不為人知的家人和他的旅行。這重講道的形式和新教的布道一樣。
發生了什麼？這是“新”的正常嗎？
1975年3月27日，當“羅馬彌撒一般指示”在美國發布時時，它說：
#97。“講經是在講道台上進行的。”
它在2011年月27日修訂時指出：
#136。神父站在講道台上，或者，如果適當的話，酌情站在另一個地方講經…
“如上述所述，增加了“或酌情在另一個合適的地方”等字。這句“模糊”的話讓神父決定他要在哪裏講道。對一些人來說，這顯然是在教堂前面的過道上。對其他人來說，這意味着神父背對坐在前排的人，在中閒過道上走來走去。
各地講道的情況更加惡化，現在有神父自由地在講經期閒講笑話。談論自己的家庭成員，這對大多數不認識他們的信眾來說毫無意義。還有神父吹噓他的假期和旅行。世俗的方式已經占據了主日的時閒，當大多數信徒應該享受這個機會聆聽靈魂上的和振奮人心的事。
為什麼會發生這種事？這是因為這些神父把自己降到和世俗人一樣水平。他們在詆毀神職人員。他們把自己置於“朋友”的層次上，而不是“領導者”或“被選中的人”，或者“被天主召喚的領導”。這種行為是“虛假的謙卑”。神父不是被召喚為稱之為朋友的人講道。神父被召在耶穌基督的教導中帶領信徒，即使這會得罪几個犯罪的人，好叫他們悔改，靠天主的恩寵得救。
主日聼笑話沒人能得救！沒有人是通過聼神父的故事而得救的，這些故事都與他的家人有関！沒有人因為聼到神父的冒險和旅行而得救！這些都是垃圾！是世俗的！它與天主的道路和屬靈的東西背道而馳。
如果在主日必須忍受這樣的行為，那麼是去另一個教堂的時侯了，在那裏神父忠於神聖的天主教教義。
（譯）
乏味的講經
為什麽一些講經(講道)這麽無聊？聼一些講道人的話，可以毫無困難地睡着了。
講道是天主的恩賜。有些神父有天賦，有些則沒有。對於那些有天賦的人來說，他們在准備講經時沒有問題。那些沒有的人，會掙扎几天准備即將到來的周日講經。
還有一些人直到最后一刻才做好准備。沒有足夠的時閒准備好他們的講經，最終的結果是乏味的。
然后，你會看到那些喜歡講故事的傳道者，或者那些不談論自己就不能講經的人。很多信徒覺得這很煩人和無聊。在彌撒聖祭中講經的時閒是天主對他子民講話的時候。這是個特殊的時光，神父應該講解信徒在彌撒期閒聼到的經文，特別是福音。
你會有的確准備了一篇很好講經的聖言傳道者，但因驕傲，他在講道時不肯把講稿放在面前作為提醒。因此他忘了自己寫的東西，丟了主題，混淆了他演講的順序。因此，他講得沒有意義他也很乏味。
還有一些移民神父，他們不會講當地語言。沒人能理解他們。當地的主教招募無法被理解的外國神父，沒有幫助到任何人。在許多這種情況下，信徒渴望“外國”彌撒結束，這樣他們就可以回家了。
然后是那些神修匱乏的神父，想要根據他們的時尚改變教會傳統的自由派神父，那些不相信“聖經”的人，這份清單還在繼續。
直到每一位神父都接受聖經是天主的聖言，并且只有几分鐘的時閒才是天主對他的子民說話的時候，講經仍將是乏味的。沒有人會因為聼天主的聖言而感到厭煩。
天主聖言使你有得救的智慧。
“你自幼便通曉了聖經，這聖經能使你憑着那在基督耶穌內的信德，獲得得救的智慧。凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。”（弟后3：15-17）
天主聖言建立你們。“現在，我把你們托付給天主和他恩寵之道，他能建立你們，並在一切聖徒中，賜給你們嗣業。”（宗20：32）
天主聖言使你走在天主的道路上。
“凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，
好使天主的人成全，適於行各種善工。“（弟后3：16-17）
天主聖言讓你自由。
”於是，耶穌對那些信他的猶太人說：「你們如果固守我的話，就確是我的門徒，8:32 也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由。」“（若8：31-32）
（譯）
講經的定義
天主教會如何定義“講經”這个詞？
講經是一種講道形式，從基督教一開始就被使用。閱讀經文之后的評論。
根据天主教百科全書，“從奥利根时代起講經意味着，而且仍然意味着評論，在没有正式介绍、划分或结論的情况下，對”聖经“的某些部分進行評論，目的是解释字面意義，發展神聖经文的精神意義。
教會法典說：
767 條 – 1 項 – 在宣講的類型中，最卓越的是講經，此為禮儀的一部分，並為司鐸或執事保留的；遵照禮儀年的程序，從聖經文詞去發揮信德的奧跡，和基督徒生活的規範。
天主教會提出的指導方针載于“罗马彌撒一般指示”，其中规定：
“29。聖經在教堂裏被宣读時，天主親自對他的子民說話，而基督，在他自己的話語中，宣講福音。因此，所有的人都必须虔誠地聆聼听來自天主的話語，因为它們构成了敬拜中最重要的元素。虽然在聖經的經文中，天主的話是對每个時代的人說的，並且是可以理解的，但是，一个活生生的関于這話的評論，即講經，作为禮儀行動的一部分，促進这話更充分的理解和更大的效果。“
65。講經是禮儀的一部分，是强烈推薦的，因为它是培育基督徒生活所必需的。它應該是對聖經或另一篇經文的某些方面的闡述，無論是常规的還是當天彌撒的本身，都應該考慮到被擧行的奧迹和聼眾的特殊需要。
66。講經通常應該由神父親自主持。他可以把它托付给共祭的神父，或者根据情况，偶尔委托给执事，但绝不能交给平信徒。在特殊的情况下，为了正义的事业，講經甚至可以由主教或一位彌撒時在場，但不共祭的神父来主持。凡有信眾参與的主日和圣日的彌撒都要講經，没有严肃的理由，不可遗漏。建議在其他日子，特别是在將臨期，四旬斋和复活节期，以及其他节日和场合，当很多人来教堂的時侯。講經结束后，大家適當地默念一小段時閒。
（譯）
在望復活用聖水充满聖洗池
根据“隆重慶祝逾越節”（Paschales Solemnittatis) #97，天主教堂裏的聖洗池應該装满望復活時被祝聖的水。
按照天主教的傳统，在聖圣周四（建定聖躰）彌撒后，聖洗池會被清空，然后再灌满望復活所祝聖的水。
参考资料：#97 “復活节當天要举行隆重的彌撒。這一天適當的悔罪儀式是以灑望復活祝聖的水的方式，同時應唱“Vidi aquam”或其它聖洗特色的聖歌。教堂的入口処也應有同樣的水。
（譯）
聖水的起源
聖经中有提到聖水的地方吗？還是只是天主教開始的事情？
聖经中提到聖水。你可以在“舊约”中讀到：
（民5:17）“司祭然后用陶器取些聖水，再由會幕地上取些塵土，放入水内。”
聖水在宗教仪儀式中用於包刮喷灑和洗滌。
（譯）
天主聖神與人的靈魂（the Holy Spirit and the human spirit）
天主的聖神！祂是天主的神。（創41：38；瑪3：16；羅8：9等）
祂是生活的天主聖神。（格后3：3）
祂是你們父的聖神。（瑪10：20）
祂是上主的神。（依61：1等）
祂是天主兒子的聖神。（迦4：6）
祂是基督的聖神。（羅8：9）
祂是耶穌基督的聖神。（斐1：19）
天主教教理#693：
“「聖神」這專稱在宗徒大事錄和書信中用得最多，在聖保祿書信中，我們也可以找到另一些稱呼：恩許之神、嗣子之神、基督之神(羅8:9)、上主之神 (格後 3:17)、天主之神(羅 8:9,14; 15:19;格前 6:11;7:40)；在聖伯多祿的書信中，則有光榮之神的稱呼(伯前 4:14)。”
人的靈魂是人的精神！《聖經》對人的靈魂有大量參考。
（約32：8）人本來都具有靈性，全能者的氣息賦與人聰明。
（箴18:14）剛毅的精神，能忍受病苦；若精神萎靡，有誰能支持？
（箴20:27）人的靈魂是天主的燈，探照肺腑的一切隱密。
（訓3:21）人的氣息是否向上高升，走獸的氣息是否下降地下，有誰知道？
（訓12:7）灰塵將歸於原來的土中，生氣將歸於天主，因為原是天主之所賜。
（厄18:31）你們應改造一個新心，一種新的精神！以色列家族，為何你們偏要喪亡？
（厄36:26）我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神。
（匝12:1）在人體內造化人靈的上主的斷語。
（瑪26：41）心神固然切願，但肉體卻軟弱。
（谷14:38）你們醒寤祈禱罷！免陷於誘惑。心神固然切願，但肉體卻軟弱。
（路1:46-47）瑪利亞遂說：「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主。
（若3:6）由肉生的屬於肉，由神生的屬於神。
（若4:-24）天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他。
（若6:63）使生活的是神，肉一無所用；我給你們所講論的話，就是神，就是生命。
（羅8:16）聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。
（格前2:12）我們所領受的，不是這世界的精神，而是出於天主的聖神。
（迦6:18）弟兄們！願我們的主耶穌基督的恩寵，常與你們的心靈同在！阿們。
（得前5:23）願賜平安的天主親自完全聖化你們，將你們整個的神魂、靈魂和肉身，在我們的主耶穌基督來臨時，保持的無瑕可指：
（弟后1:7）因為，天主所賜給我們的，並非怯懦之神，而是大能、愛德和慎重之神。
（希12:9）我們肉身的父親懲戒我們時，我們尚且表示敬畏；何況靈性的父親，我們不是更該服從，以得生活嗎？
（雅2:26）正如身體沒有靈魂是死的，同樣信德沒有行為也是死的
聖神的本質是神性(天主)和屬靈(屬靈世界)。祂是永恆的，不是受造的，一直是，將來也永遠是。
人的靈魂的本質不同，它取決於受孕時接受的第一鐘人的靈魂，或在領受聖洗聖事期間接受的新創造的人的靈魂。
第一種人的靈魂本質上是有罪的，它將與靈魂和肉體一起忍受死亡。
在領受聖洗聖事期間創造的人的靈魂本質上是聖的，不會死，不會犯罪。在肉體自然死亡后維持靈魂的生命。
（若一3:9）“凡由天主生的，就不犯罪過，因為天主的種子存留在他內，他不能犯罪，因為他是由天主生的。”
（若一5:18）“我們知道：凡由天主生的，就不犯罪過；而且由天主生的那一位必保全他，那惡者不能侵犯他。”
聖神是天主三位一體分開的神聖存在。因為耶穌自己有與天主聖父分開的生命，（“我父到現在一直工作，我也應該工作。”——若5：17）聖靈也有與聖父分開的生命。耶穌在祂的肉身裏有自己的思想，聖神在祂的神靈狀態中有自己的思想。
天主種子的新創造的人的靈魂（若一3：9）也有單獨的生命，這就是為什么它不能死的原因。
因為人的肉身有一個罪惡的思想，它也有屬於他人的靈魂的精神思想。人是雙重思想的。(雅1:8 “三心兩意的人，在他一切的行徑上，易變無定。”）（雅4:8 “你們要親近天主，天主就必親近你們。罪人們，你們務要潔淨你們的手；三心兩意的人，你們務要清潔你們的心！”）
新創造的思想（心靈）總是與他的罪惡本質沖突。
（厄11:19 我必賜給他們另一顆心，在他們臟腑放上另一種精神；拿走他們鐵石的心，給他們換上一顆血肉的心。）
（厄36:26 我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。）
這就是為什么聖保祿說：“ 因為我不明白我作的是什麼：我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。（羅7:15） 因此，我所願意的善，我不去行；而我所不願意的惡，我卻去 作。（羅7:19）”
如果我們新造的人的靈魂來自天主的種子，難道我們成了聖神嗎？
正如前面所說，聖神是永恆的，而人的靈魂是被創造的。因此，兩者之間是不平等的。
如果一個人是從他世俗父親的種子中誕生的，那他是否成為了他的世俗父親呢？不！這使他成為他父親的后裔。
由天主聖父的種子、以聖神之力、藉着最神聖的耶穌之名，在領受聖洗聖事中被造的人的靈魂，具有天主的神聖本質，所以它可以在靈魂中朝拜聖父。正如耶穌所說：“然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人。”（若4:23）無罪的人的靈魂朝拜天主，聖神不朝拜天主，因為祂是天主。
想想聖母瑪利亞的無玷之心。她被稱為“始胎無玷”，因為她的受孕是完美的。她出生時沒有任何罪惡的痕跡。作為新的厄娃，她被認為在靈魂、神靈和肉身上都是無玷的。整個她是完美無缺的。我們在領受聖洗聖事時得到的新被造的人的靈魂，聖母無玷之心在受孕時已經享有了。像第一個厄哇犯罪前一樣，這是否使聖母無玷之心的人的靈魂等同於聖神？不，不是！因為聖神臨到她的時候，她被懷孕了。（路1：35：“聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。”）。聖神是她純潔、聖善狀態的源泉。因此，她不能與聖神平等。
在領洗期間，我們接受了新的天主種子創造的人的靈魂，這意味着我們有聖善的靈魂，難道我們不是被召喚成為神嗎？
一些人被引導相信我們是神，因為聖經中有兩段經文說：
（若10:34）耶穌卻向他們說：「在你們的法律上不是記載着：『我說過：你們是神』麼？
（詠82:6-7）“我親自說過：你們都是神，眾人都是至高者的子民。82:7 但是你們必要死亡像眾人一樣，必要消逝像任何一位王侯一樣。”
當你比較這兩段聖經時，注意到耶穌只引用詩篇82：6的一部分，遺漏了“至高者的兒女”。耶穌這樣做，并不是要欺騙在場的人，而是要知道他們能否解釋這段經文。如果聽者理解聖經，他們就會回答說：“作為至高者的兒女，被造得像天主那樣聖，他們就成了神。”
我們是神的兒女，藉着繼承我們被收養作為天主的孩子，我們成了神。但我們不是，也從來不是永恆的神。就像乞丐可以通過收養和繼承而被提升為國王的頭銜一樣，人類也可以通過收養和繼承而被提升為神的稱號。然而，在永恆的天主和被創造的人的敬神之間有一個明顯的區別，這是通過天主聖父的恩典和聖神淨化能力，以耶穌最神聖的名字而實現的。雖然人可以通過收養成為神，但他不是天主的屬性。只有一位天主！人類被稱為“天主子女”的屬性。作為被創造的天主的子女，他們像神，在本質上是聖的，但不是永恆的天主！
（譯）
違反聖神的罪
更具體地說，什么罪得罪了聖神？
聖經中哪里可以找到褻瀆聖神的話？
天主教會通過其教理教導：
“誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。” （谷3：29等）’天主的憐憫是無限的，但任何人凡故意拒絕祂的憐憫，拒絕對他的罪得到赦免和聖神所賜的救恩。如此冷酷的心，會導致最終不知悔改和永遠喪失。‘（若望保祿二世）
更確切地說，什么罪冒犯聖神？
有六種罪冒犯聖神。它們是：
(1)失望
“所謂失望，是人停止從天主盼望個人的得救，為達致得救的幫助或自己罪過的赦免。失望違反天主的良善，祂的正義──因為上主對祂的許諾是忠實的──和祂的仁慈。”(天主教教理#2091)
(2)妄望天主的仁慈
“妄望有兩種。或是人對自己的能力存有妄想 (希望無需來自上天的幫助而能自救)，或是人對天主的。“(天主教教理#2092)
(3)指責已知的真相
(澄清：“指責”已知的真相意味通過言語或論點攻擊它，抵制它，反駁它，甚至反對已知的真相，或挑戰它是虛假的。)
(4)妒忌他人的神益
(澄清：關於聖神的恩賜，保祿給哥林多前書12：11說：“這一切都是這唯一而同一的聖神所行的，隨他的心願，個別分配與人。” 嫉妒他人的神益，就是質疑聖神在分配屬靈恩賜時的神聖判斷。同一個有與自己不同恩賜的人比較是嫉妒。一個人因嫉妒而拒絕從聖神那里得到恩賜，在他自己的頭腦中斷定他得到的恩賜對他來說不夠好，他想要別人的恩賜。)
(5)執迷不悟
(澄清：“頑固不化”意味着抗拒聖神的聖潔力量，固執，堅持罪惡，不屈服。)
(6)最終不知悔改，(澄清：“不知悔改，”指的是不悔悟，不后悔，麻木不仁，不改變，毫無悔恨、羞愧、或自責。)
在“聖經”中，哪里可以找到褻瀆聖靈的話？
以下所有段落都提到這點：
“凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免。”（瑪12：32）
“但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。”（瑪3：29）
“凡出言干犯人子的，尚可獲得赦免；但是，褻瀆聖神的人，決不能獲得赦免。”（路12：10）
（譯）