如何找到天主教教堂
我剛剛搬到一個新的州。我怎樣才能找到一個天主教堂？
找到當地羅馬天主教堂的傳統方法如下：
– 找一份電話簿。
– 在黃頁中的”教堂”下查找。
– 在該類別中，尋找 “天主教堂”。
– 如果有關於主教座堂或教區辦公室的信息，請撥打該電話號碼。
– 要求與某人交談，他可以根據你的地址告訴你屬於哪個教堂/教區。這就是了!
如果你使用的是電腦或其他電子技朮，請執行以下操作：
– 輸入[你的城市/鎮]+”羅馬天主教”。你應該得到一份你所在地區的天主教堂名單。
– 給其中一個打電話，問對方是否能根據你的地址幫助你找到你屬於哪個教堂/教區。
– 然后要求提供該教堂/教區的電話號碼。
這就是了。
（譯）
選擇天主教教堂和教區的名稱
天主教會如何選擇新教堂和教區的名稱？
有關天主教堂的命名准則，見於禮儀書《教堂和祭壇的奉獻儀式》（1989）。這份文件是與天主教法典第1217和1218條一起執行的。
所選擇的教堂名稱必須是。
– 三位一體的名稱，或
– 基督的名字，在禮儀中被引用，或祂生命中的一個奧秘，或
– 聖神的名字，或
– 瑪利亞的名字，在禮儀中對她的稱呼中被引用，或
– 一個神聖的天使的名字，或
– 在羅馬殉道書（或附錄）中出現的被封的聖人的名字，或
– 受真福者的名字，只要教廷允許。
前面提到的指南還提到了合并教區的問題。如果几個教區合并為一個教區，原教區的教堂名稱將被保留，新合并的教區出於牧民的考慮，可以釆用與它將繼承的教堂名稱不同的名稱。
例如，如果聖安德肋堂和聖保祿堂合并成一個新的教區，主教可以決定給新教區/教堂一個新的名字，如聖多默堂。這樣一來，在一個教會/教區的新誕生中，每個人都在重新開始。
（譯）
指控天主教的食人行為
我的一些朋友是新教徒，他們指責我們天主教徒是食人者，因為我們聲稱在聖體聖事中吃基督的身體和血。我如何回應這種指責？
新教的這種指責是站不住腳的，原因有很多。這些原因是：
a.) 食人者會殺死他們的受害者。天主教徒在領聖體之前不會殺死耶穌。當耶穌在聖體中被吃掉時，他也不會死亡。
b.) 食人族以食人的形式吃他們的受害者。天主教徒以面餅和酒的形式接受耶穌。
c.) 食人者吃他們受害者的一部分。天主教徒領受耶穌的全部，身體、靈魂和神性。
d.) 食人者流下他們受害者的血。通過聖體聖事，耶穌以不流血的方式把祂自己交給我們。
e.) 被食人者吃了之后，受害者的形態就改變了。當天主教徒在聖體儀式中領受耶穌時，耶穌根本沒有改變。事實上，是接受聖體的人在精神上得到了改變。
（譯）
主教座堂宗旨
為什么大多數大城市都有一座天主教主教座堂？
首先，我們應該明白，”主教座堂”這個詞的根源是 “Cathedra”。”Cathedra “在希臘語中是椅子的意思，指的是主教在其教區的主要教堂中的椅子或座位，因此被稱為大教堂。因此，當你看到一個天主教座堂時，應該理解為有一個主教居住在當地，從那個特定的地點監督他的教區。
下面的文章很好地解釋了主教座堂的目的。
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主教座堂：一個擁有特殊席位的教堂
主教座堂是當地教會生活的中心。主教座堂”這個詞在拉丁語或希臘語中是 “座位”的意思。主教從主教座堂，即座位上，教導、聖化和引導天主的子民，即教會。在主教座堂，即有主教之位的教堂里，主教監督和保障特定教區的天主教徒的生活。
自基督教早期的几個世紀以來，主教們坐在座位上，面對他們的人民，向他們宣講基督的福音。對座位的尊重，一直意味對主教的尊重，對他的聖化和管理作用的尊重，對他作為領導者和好牧人基督的見證作用的尊重。
在每個教區，每個地方教會都有一個主教的座位。主教從他的座位上召集人民，就像牧羊人召集羊群一樣。他指導、鼓勵，有時還訓誡，但他總是被召喚去挑戰他們。正是在這里，人們喝下了天主教傳統的丰富儲備。正是在這里，天主教信仰的核心奧秘——基督本身通過聖神的恩賜而存在和活動的奧秘——得到了充分的慶祝。主教座堂要求它不僅是一個高貴的神聖空間，而且是一個高貴的神聖空間，足以聚集大量的人參加教區的禮儀慶典和活動。
當教會成員與他們的主教、他的長老、執事和其他神父一起聚集在祭壇前祈禱和敬拜時，基督的身體，即教會，就達到了一個完整的境界，與世界上每一個地方教會和作為其首腦的羅馬主教，即教宗聯合在一起。正是在這里，教會的統一性變得明顯。這是教會作為至一、至聖、至公傳自宗徒的主要表現，當全世界的天主教徒一起宣讀信條時，教會的標記每周都得到肯定。每位主教的職責是維護共融——信仰的紐帶在上面和下面——在所有聚集在聖言和聖體桌前的人之間，就像基督徒自使徒時代以來所做的那樣。
主教座堂首先是教會的房子——教會被理解為天主的受洗者。它必須是一個合適的地方，配得上它所慶祝和接受的奧秘。它要足夠高，足夠長，足夠寬，使人的眼睛和心都能升到天主台前。它要足夠寬廣，以歡迎所有前來的人，包括信徒和非信徒，屬於天主教團體的人和不屬於天主教團體的人。主教座堂要邀請我們所有人進入一個充滿希望和承諾的未來，就是使同時讓我們的思想和心靈扎根於一代又一代傳給我們的真理，就像天主的憐憫在時代中滾動。
（譯）
不同的天主教教理
天主教會怎么會有這么多不同的教理？
1992年12月7日，梵蒂岡（教宗若望保祿二世）發布了400多年來天主教會的第一部新教理。它是對全世界天主教徒共同信仰的完整總結。這本書是慕道書（這個詞的意思是”指示”），將作為所有未來慕道書的標准。
在1992年的慕道書發布之前，有許多地區的慕道書。而自1992年慕道書發布后，又有新的慕道書被撰寫出來，作為理解現行慕道書的工具。
所有這些書都是學習天主教信仰的優秀工具。有些比較容易閱讀和理解，而有些則需要高級教育和進一步的閱讀或研究，才能對所讀的內容有正確的解釋。一些天主教教理是：
杜邦魯普教理（Catechism of Dupanloup）。
聖庇護五世的教理
聖庇護十世的教理
聖羅伯特貝拉明的教理
特倫特會議的教理
天主教會教理綱要
天主教會羅馬教理
聖若望諾伊曼的教理
聖若瑟巴爾的摩教理
阿奎那慕道書（The Aquinas Catechism
阿斯教士的小教理
納匝肋大師慕道書
新聖若瑟巴爾的摩慕道書
彭尼教理。基督教教義教規
美國天主教成人教理(United States Catholic Catechism for Adults)
天主教會青年教理
（譯）
天主教教會的教理
1992年10月11日，教宗若望保祿二世頒布了一個臨時的”參考文本”。1997年8月15日，教宗若望保祿二世頒布了拉丁文典型版本。因此，《天主教會教理》第二版是天主教會的官方教理。
其他慕道書和《天主教會綱要》作為輔助工具，通常是為了簡化人們對官方慕道書（其教理）的理解。
慕道一詞源於古希臘的用法，是對教理的總結和闡釋。
對於那些尋求有關天主教會教理信息的人來說，《天主教教理》是應該閱讀的書。它有一個全面的索引，涉及眾多的主題。
（譯）
樞機主教選舉人
樞機主教選舉人是指那些在”教廷空缺”發生之日（無論是因最高教宗死亡或辭職）尚未達到80歲生日的樞機主教團成員。也就是說，如果他們在教宗去世或辭職當天或之前年滿80歲，他們就沒有資格在選舉其繼任者的會議上投票。然而，如果他們在教宗去世或辭職后的第二天年滿80歲，他們就有資格進入協和會議并投票。有趣的是，即使樞機主教不能投票，他也可以被選舉。
（譯）
樞機執事
樞機執事在樞機主教隊伍中地位最低。他們的級別包括羅馬教廷的官員，以及因其對教會的貢獻而被教宗表彰的神學家。在早期的几個世紀里，有7名執事負責管理羅馬教區的七個地區，還有7名執事協助教宗的家務。雖然今樞機衣主教的級別超過了14人，但他們的頭銜就像被分配到羅馬三個執事區中的一個教堂一樣。樞機執事可以通過晉升到紅衣主教團的更高等級。
（譯）
樞機主教
樞機主教是樞機主教團中最高級別的成員。他們從樞機主教團中選出院長，經教宗確認后，由院長主持其會議。
樞機主教這個頭銜包含了兩方面的曆史含義。首先，樞機主教是給予羅馬主教的主要顧問的稱號。它的使用似乎可以追溯到大約第四世紀（300年代）。隨着時間的推移，它開始被應用於與羅馬教廷有關的某些主要教會職位的任職者。自1059年以來，那些被任命的樞機主教一直是羅馬主教的專屬選舉人。然而，雖然他們的頭銜仍然以這些古老的職務（院長、教堂、教區）來標識樞機主教，但樞機主教在其管理中不再有正式的作用。今天他們几乎都是教區的主教或教區官員，而不是羅馬的本堂或執事，作為樞機主教，他們是教宗的選舉人和顧問。
主教的頭銜是指組成羅馬教會省的郊區教區（稱為郊區教區）之一。這些教區的主教（數量在曆史上有所不同）似乎從四世紀開始就在祝聖教宗方面發揮了作用。在此過程中，他們由他們中的一個人，即奧斯提亞主教主持工作。
今天，七個郊區教區的實際主教在教宗的選舉中沒有作用。相反，六位樞機主教擁有這些教區的頭銜，樞機主教團主席擁有兩個教區的頭銜，即奧斯提亞教區和他在當選主席之前擁有的教區。除了這些樞機主教之外，某些東方教會的牧首也擁有樞機主教的級別。
（譯）
天主教的樞機主教
總之，在這個時代，天主教會的樞機主教被定義為：
– 羅馬天主教會的高級教會官員（具有高等級或地位的神職人員）。
– 他通常是一位被任命的主教。
– 他被稱為 “天主教會的王子”。
– 他被統稱為 “樞機主教團”。
– 當伯多祿之位出缺時，”樞機主教團”會選出新教宗。這一榮譽和責任屬於他們。
– 樞機主教們應出席學院的會議。
– 如果教宗要求他們提供建議，他們應單獨或集體提供給教宗。
– 大多數樞機主教有額外的職責，如領導一個教區或大教區或管理羅馬教廷的一個部門。
– 樞機主教被要求協助教宗管理天主教會。
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