聖經中找到的提及亡者復活
聖經中找到的提及亡者復活有五處。耶穌的光榮復活,耶穌三起復活亡者的神跡,伯多祿復活塔彼達。
三個從死者中復活的人是:
雅依洛的女兒(谷5:22-42)
納因寡婦的兒子(路7:11-15)
拉匝祿(若11:1-44)
伯多祿復活塔彼達(宗9:40)
(譯)
聖經中找到的提及亡者復活
聖經中找到的提及亡者復活有五處。耶穌的光榮復活,耶穌三起復活亡者的神跡,伯多祿復活塔彼達。
三個從死者中復活的人是:
雅依洛的女兒(谷5:22-42)
納因寡婦的兒子(路7:11-15)
拉匝祿(若11:1-44)
伯多祿復活塔彼達(宗9:40)
(譯)
彌撒的目的
彌撒的目的是:
崇拜天主,作為我們的創造者和主;
感謝天主把祂的許多恩典賞賜給我們;
祈求天主賞賜所有的人祂的降福;
消除天主對祂所犯的罪的公正制裁。
(譯)
天主教信仰的支柱
按天主教教理略述,它們是:
1. 宗徒信經
2. 七件聖事(基督教奧秘的慶典)
3. 天主十誡(基督教的道德)
4. 主禱文(天主經,基督教的祈禱)
(譯)
節德是什麽?
節德是倫理的德行,它調節感性樂趣的吸引,並使人在運用世物時,保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力,使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善作為取向,並保持著一種健全的審慎態度,「不要順從你的偏情和你的能力,去滿足你心中的慾望」
(德5:2)。在舊約中,節德常受到讚揚:「不要順從你的慾情,要抑制你的慾望」(德18:30)。在新約中,節德稱為「節制」或「有限度」。我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」(鐸2:12)。
聖奧思定《論至公教會的習俗》:人若欲善生,自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。人(藉著節德)為主保持完整的愛,(藉著勇德)不為任何不幸所動搖,只服从唯一的天主(这就是义德),清醒辩别一切事物,以免受诡诈及谎言的侵害(就是智德)。(天主教教理 1809)
勇德是什麽?
勇德是倫理的德行,它確保人在困境中有毅力,在追求善時有恆心。勇德堅定人的主意,在倫理生活中力拒誘惑,克服困難。勇德使人能夠克勝恐懼,視死如歸,冒險犯難,甘受迫害。勇德能夠使人為了維護正義的事,甘願放棄一切,甚至犧牲自己的生命。「上主是我的勇力與歌
詠」(詠118:14)。「在世界上你們要受苦難;然而你們放心,我已戰勝了世界」(若16:33)。(天主教教理 1808)
義德是什麽?
義德是倫理的德行,在於依循恆久和堅定的意願,給予天主和近人所應得到的。對天主,義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。對人,義德使人尊重每一個人的權利,奠定在人際關係中的和諧,因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及,他們思念
正直習以為常,對待近人公正不偏。「不可袒護窮人,也不可重視有權勢的人,只依正義審判你的同胞」(肋19:15)。 「作主人的,要以正義公平對待奴僕,因為該知道,你們在天上也有一位主子」(哥4:1)。(天主教教理 1807)
智德是什麽?
智德是支配理性之實踐的德行,使它在任何環境中辨別甚麼是我們的真善,並簡選適當的方法使之實現。「明智的人,步步謹慎」 (箴14:15)。「你們應該慎重,應該醒寤祈禱」 (伯前4:7)。聖多瑪斯隨從亞里斯多德寫道:智德是「行為的正直規則」。智德不和膽小或害怕,口
是心非或虛偽相混。智德被稱為諸德的舵手:智德導引別的德行,為之指出規則和標準。智德直接引導良心的判斷。明智的人依照所作的判斷決定和處理他的言行舉止。因著智德,我們在個別的場合裡,無誤地運用倫理的原則,並在辨別當行的善和當避的惡時,克服遲疑不決。(天主教教理 1806)
基本德行(樞德)
四樞德的分辨
“有四個德行扮演著樞紐的角色。因此被稱為「樞德」;其他一切德行環繞著這四個樞德而組合在一起。四樞德就是智德、義德、勇德和節德。「你愛慕正義嗎?應知道:德行是智慧工作的效果,因為她教訓人節制、明智、公義和勇敢」(智8:7)。這四個樞德,在別的名稱之下,在
聖經許多章節中,備受讚揚。”(天主教教理 1805)
靈修結搆必需的步驟
有一節聖經,列出了靈修結搆必需的步驟:“凡受天主默感所寫的聖經,為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義,都是有益的,好使天主的人成全,適於行各種善工。”(弟后 3:16-17)
教訓、督責、矯正、教導人學正義如何導致靈修結搆?
每一步都有它的目的。例如:
1. 教訓告訴我們什么是正確的。它聚焦我們的思想,塑造我們的思維;
2. 督責告訴我們什么是不正確的。它刺
然后你需要天主教的聖傳,它可以追溯到宗徒的日子,以確保它的教義的純潔經過很多世紀沒有改變。
最后,需要耶穌給天主教會的聖事。沒有它們,不可能進入天主永恆的王國。(譯)痛我們的良心使我們不會在錯誤的方向行進;
3. 矯正告訴我們如何得到正確。它塑造了我們的意志,使我們看到天主計划的智慧;
4. 教導告訴我們如何保持正確,如何更像基督。
所以,通過上述步驟是靈修結搆需要的。
天主的聖言,聖經,是通向靈修結搆的一步。一個人單單信仰聖經就如同吃了一塊沒有冰過的蛋糕。它沒有風味。它是不完整的。
每個信徒需要教會的教導,那是在天主教教義中建立的,保證教訓、督責、矯正、教導人學正義的純潔。
我們為何需要愛德?
愛德是超性的德行,藉著愛德我們為了天主自身,愛祂在萬有之上,又為愛天主的緣故,愛人如己。(天主教教理1822)
耶穌把愛德作為新的誡命。耶穌愛那屬於祂的人,「愛他們到底」(若13:1),藉此顯示祂由父所領受的愛。門徒們藉彼此相愛,效法他們由耶穌所領受的愛。因此,耶穌說:「正如父愛了我,同樣我也愛了你們;你們應存在我的愛內」(若15:9)。又說:「這是我的命令:你們該彼此相愛,如同我愛了你們一樣」(若15:12)。(天主教教理1823)
愛德是聖神的效果及法律的滿全,愛德遵守天主和祂的基督的命令:「你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令,便存在我的愛內」(若15:9-10)。(天主教教理1824)
當我們還是「仇敵」的時候,基督為愛我們而死(羅5:10)。主要求我們如同祂一樣去愛人,甚至愛仇人,把最疏遠的人視為近人, 愛孩童和窮人,如同祂一樣。(瑪5:44;路10:27-37;谷9:37;瑪25:40,45)
保祿宗徒繪出了一張無與倫比的愛德素描:愛是含忍的,愛是慈祥的,愛不嫉妒,不誇張,不自大,不作無禮的事,不求己益,不動怒,不圖謀惡事,不以不義為樂,卻與真理同樂:凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。 (格前13:4-7)(天主教教理1825)
聖保祿宗徒又說:「若沒有愛德,我甚麼也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服務、甚至所有的德行……「我若沒有愛德,為我毫無益處」(格前13:1-4)。愛德超越所有德行。愛德在超性的德行中佔著首位:「現今存在的,有信、望、愛這三樣,但其中最大的是愛」(格前13:13)(天主教教理1826)
所有德行的操練都由愛德激發和啟迪。愛德是「全德的聯繫」(哥3:14);愛德是諸德的模式;愛德連接諸德,安排它們的順序;愛德是基督信徒修德的泉源和終點。愛德確保和淨化我們愛的能力。愛德提昇人的愛到達天主之愛那超性的完美境界。(天主教教理1827)
實踐由愛德所激發的倫理生活,使基督徒享有天主子女的靈性自由。在天主台前,他不再像一個滿懷恐懼的奴隸,也不再像一個為賺薪酬的傭工,但像一個兒子,只為還愛「首先愛了我們」的那一位 (若一4:19)。
聖巴亞略凱撒里亞‘細談會規’:或者為了怕受懲罰,我們躲避罪惡,這是一種奴隸的心態。或者我們為報酬所引誘,這時我們形同商賈。最后,或者為了善的本身,為了愛那給我們出命者,我們服從命令……,這時我們有的是子女的心態。(天主教教理1828)
愛德的果實是喜樂、平安和憐憫;愛德要求樂善好施和弟兄般的規勸;愛德是一腔善意,激發互相關懷,保持大公無私及慷慨大方;愛德是友誼和共融:我們所有事功的完成是愛,愛是目標;為了得到愛,我們奔駛,為了嚮望愛,我們奔駛;一旦抵達,就在愛中安息。(聖奧斯定‘致巴特人論若望書信’)(天主教教理 1829)