在兩種信仰中養育一個孩子
我是天主教徒，我即將和我的男朋友結婚，他是浸信會教徒。我們一直在討論我們孩子的教育問題。我們覺得我們的孩子應該同時作為天主教徒和浸信會教徒來培養，輪流在周日參加哪個教會。你對這種做法有什么意見嗎？
在兩種信仰中長大的孩子，在18歲時讓他們選擇自己喜歡的信仰，通常會選擇沒有信仰，也不實踐。你所做的，是告訴每個孩子在爸爸媽媽的宗教之間做出選擇，站在父母一方。這是不允許的。
其次，在混合婚姻的情況下，你的配偶被要求承諾，你的孩子將在天主教信仰中長大。這一點在孩子受洗時得到了重申。在天主面前作出這一承諾后，你們就有義務以天主教信仰撫養孩子。
本着大公無私的精神，為了教育孩子，你可能希望讓他們在聚會時參觀浸信會。但這并不能代替周日參加彌撒的義務。
總之，作為一個天主教徒，你有義務在天主教信仰中培養你的孩子，沒有例外或借口。他們靈魂的救贖取決於你播下靈性的種子，引導他們走向耶穌。
（譯）
在信德中成長
一個人如何在信德中成長？
一個人可以通過經常的信德行為，通過祈禱增強信德，通過研究信德的真理，通過按照天主的旨意生活，通過明智地選擇朋友和伙伴，通過只閱讀或觀看好的東西，避免任何違反教會教義的東西，來使信德成長。
（譯）
信德和行為之間的平衡
如何用簡單的語言解釋救贖中信德和行為之間的關系？
簡單地說，《聖經》明確規定了一些條件，這些條件對於在救贖中表現出信德和行為是絕對必要的。這些條件是：。
– “義人靠信德而生活。” “沒有信德，是不可能中悅天主的，因為凡接近天主的人，應該信他存在。”[希10:38, 11:6] 。
– “在外教人中要常保持良好的品行，好使那些誹謗你們為作惡者的人，因見到你們的善行，而在主眷顧的日子，歸光榮於天主。”[伯前2：12)
– 若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？……信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。[雅2：14-18)
– 人成義是由於行為，不僅是由於信德。正如身體沒有靈魂是死的，同樣信德沒有行為也是死的。[雅2:24; 2:26] 。
– 以色列人追求使人成義的法律，卻沒有得到這種法律，這是為什麼呢？是因為他們不憑信仰，只憑着行為追求。他們正碰在那塊絆腳石上。[羅9:31-32)
– 因為你們得救是由於恩寵，藉着信德，所以得救並不是出於你們自己，而是天主的恩惠；不是出於功行，免得有人自誇。[厄2:8-9]
這就是簡單地說，我們是如何通過基督得救的，這是天主的恩寵，因為我們的信德和善行。
（譯）
“信仰”的含義
信仰的定義是什么？是否只是簡單地相信耶穌是我們的救世主而得救？
“任何不是天主教徒的人都沒有教會所定義的信仰，因為信仰是一種超自然的美德，使我們有能力相信天主所教導的一切。一個異端相信許多天主教徒所相信的東西。異端與叛教者不同，他們否認信仰的一個或几個條款。叛教者拒絕所有的東西”。
“聖多瑪斯指出，一個異教徒確實沒有信仰，否則他就會接受天主所教導的一切。但因為他選擇不接受這個或那個教條，他只有一種意見，在許多方面與信仰的條款一致。但因為異端拒絕了一些教條，他的信仰就不是基於信仰，而人相信天主所教的一切都是真的，因為忠實的靈魂知道，全然神聖的天主不會說假話，全知的天主不會出錯。”
“有一些天主教徒，也許是我們中的許多人，相信與信仰相反的事情。但我們是無知的，我們不知道某些事情是違背信仰的。如果我們知道信仰的教義，我們會立即接受它的教義”。[《法蒂瑪傳教士》第93期，2009年秋，第7-8頁﹞
回答你的問題，信仰是一種超自然的美德，它使我們有能力相信天主所教導的一切事物。這種信仰是純粹的，沒有例外。
（譯）
“神父”和“尊敬的神父”的區別
當見到神父神父時，應該如何稱呼他，是 “史密斯神父”，還是 “尊敬的史密斯神父”？
當你見到神父本人時，應始終稱呼他為 “神父”。當你給神父寫信時，你在信中稱呼他為 “尊敬的神父”。在與神父當面交談時，決不能稱他為 “尊敬的神父”。
（譯）
FANON 法農
法農的目的是什么？誰戴上它？
法農是教宗一個人戴的肩披，由兩塊白色絲綢組成，上面有紅色和金色的窄織條紋裝飾；這兩塊絲綢几乎是圓形的，但大小不一，小的放在大的上面并扣在上面…。它的前半部分裝飾着一個用黃金繡成的小十字…… 就像羊皮襖；但是，它不是穿在袍子下面，而是穿在袍子上面。
教宗只有在主持莊嚴的教廷彌撒時才穿法農，也就是說，只有在使用所有教廷法衣時才穿。在執事為教宗穿上通常的聖衣、白袍、小禮服和胸前的十字架后，他通過開口的方式穿上法衣，然后將上衣的一半轉向教宗頭部的后面。他給教宗穿上長袍、外衣和袍子，然后把放在教宗頭上的那部分袍子翻下來，把法農的前半部分拉到外衣、長袍和袍子上面，最后把整個法農整理好，使它像衣領一樣覆蓋在教宗的肩上。
（譯）
聖經中傅油聖事的起源
在新約中，我們讀到：”你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。”[雅5：14-15]。
（譯）
終傅聖事
在我年輕的時候，我知道有七項聖事，其中一項是終傅聖事。為什么教會不再談及該聖事？
在梵蒂岡二次會議之前，終傅聖事，也被稱為 “最后的儀式”，是保留給已經到達死亡邊緣的病人的。自然，不是每個人都有心理准備在他們的造物主面前出現，有些人在接受這一聖事時感到驚恐。
自梵蒂岡二次會議以來，天主教會認識到，當耶穌派遣他的門徒去醫治病人時，這一命令并不限於垂死的人。為了反映這一事實，天主教會將 “終傅”聖事的名稱改為 “傅油”。現在，任何患有嚴重疾病的人都歡迎接受這一聖事，希望得到主的醫治之恩。
（譯）
送聖體者洗手
我是一名送聖體者。在送聖體之前，我用神父在做彌撒時用來洗手的水洗手。一位教友告訴我，我不應該這樣做。這是真的嗎？
這位教友說得沒錯。洗手是舉行彌撒的一部分，只有受神品聖事的神父才能舉行彌撒。神父在舉行彌撒時洗手，象徵洗去參加彌撒的人的罪孽。這一點不適用於送聖體者。因此，如果送聖體者覺得有必要洗手，他/她應在舉行彌撒前洗手。
（譯）
送聖體者
送聖體者的真正目的是什么？有人說是為了讓平信徒參與禮儀。另有說法是在每次彌撒中協助神父送聖體。你能澄清這一點嗎？
送聖體者的目的是，當神父身體無法送聖體和/或有大量教友出席時，協助神父送聖體。
當提到有大量教友出席時，這并不是指主日彌撒的正常出席。它指的是朝聖，那里的信眾有成千上萬。
目前在教區使用送聖體者是一種明顯的濫用，從未得到梵蒂岡的批准，即使梵蒂岡已經表示應該停止，這種濫用仍在繼續。
引自 “救贖聖事 “中有關此事的內容。
送聖體者
[如前所述，”唯一能以基督的身份祝聖聖體聖事的是經有效領神品聖事的神父”[254]，此外，同樣由於神聖的任命，送聖體的普通傳教士是主教、司鐸和執事，[255]因此，在彌撒慶典中向基督信徒中的非專業人員管理聖體的工作屬於他們。這樣，他們在教會中的職務就充分而准確地體現出來，聖事的標志價值也就完整了。
[除了普通神父外，還有正式受命的送聖體者，他因其受命而成為送聖體的人，甚至在彌撒慶典之外。此外，如果有真正必要的原因，教區主教也可以根據法律規范，[256]在一個場合或特定的時間內，委托基督信徒中的另一位平信徒。任命行為不一定釆取禮儀形式，如果釆取禮儀形式，也不應該以任何方式類似於神聖的授職。最后，在不可預見的特殊情況下，可以由主持聖體儀式的司鐸在單一場合給予許可[257]。
[156] 這一職能應嚴格按照它的名稱來理解，即送聖體者。
[157.]如果通常有足夠數量的聖職人員在場送聖體，就可以不任命送聖體者。事實上，在這種情況下，那些可能已經被任命為這一職務的人不應該行使這一職責。那些即使出席慶典也不送聖體，而把這一職能交給平信徒的司鐸的做法是受到指責的。
[事實上，只有在缺乏司鐸和執事時，當司鐸因身體虛弱或年老或其他真正的原因而不能主持送聖體時，或當前來領聖體的教友人數眾多，以致彌撒的慶典被不適當地延長時，送聖體者才可以送聖體。
[送聖體者決不允許委托其他任何人主持送聖體，例如，作為領聖體者的病人的父母或配偶或子女。
[160.]讓教區主教重新考慮近年來有關此事的做法，如果情況需要，讓他糾正或更精確地界定它。如果這種送聖體者是出於真正的需要而廣泛任命的，教區主教應發布特別的規范，根據這些規范，他確定依法履行這一職能的方式，同時銘記教會的傳統。
（譯）