Louis Shen's Peace Land

耶穌見證人

首先，耶穌見證人的運動是那些期待耶穌即將重返地球的團體之一。他們相信只有一位的天主，拒絕與神聖三位一體有關的教理。在他們看來，耶穌是天主創造的第一個人。

這個團體產生於聖經學生運動–19世紀70年代末由查爾斯-泰玆-羅素成立的錫安守望塔小冊子協會，在約瑟夫-富蘭克林-盧瑟福的領導下，組織和教理發生了重大變化。 [來源：wikipedia.org]

耶穌見證人這一名稱基於《依撒意亞》43:10-12，“你們就是我的證人──上主的斷語──你們是我揀選的僕人，為叫你們認識和信仰我，並明白我就是「那位；」在我以前，沒有受造的神；在我以後，也決不會有。我，只有我是上主，我以外沒有救主；是我預言了，是我施行了拯救，是我宣佈過的；你們中沒有別的神。你們是我的證人──上主的斷語──我是天主。”
於1931年被釆用，以區別於其他聖經學生團體，并象徵着與羅素的傳統遺產決裂。”

耶穌見證人最出名的是他們挨家挨戶的布道，分發《守望先鋒》和《覺醒》等文獻，并拒絕服兵役和輸血。

他們拒絕三位一體、靈魂固有的不朽性和地獄之火，他們認為這些都是不符合聖經的教理。

他們不遵守聖誕節、復活節、生日或其他他們認為與基督教不相容的異教徒起源的節日和習俗。

2011年5月，米蘭羅馬天主教教區的Gruppo di Ricerca e Informazione Socio Religiosa在一次會議上宣布，耶穌見證人的教理與羅馬天主教教理不相容。

（譯）

“詹森主義”異端

詹森主義異端是一個在天主教會中持續了100多年的運動。它起源於特倫特會議（1545-1563）之后的反改革運動。”詹森主義”強調原罪、人類墮落、神恩的必要性和宿命。

這一運動起源於荷蘭神學家科內利斯-奧托-詹森的著作。詹森主義在16至18世紀的羅馬天主教會中形成了一個獨特的運動。

1653年5月31日，教宗英諾森十世在教宗詔書 “Cum occasione “中譴責了這場運動。

（譯）

聖像敬拜異端

聖像敬拜異端是指認為聖像是偶像，它們都應該被摧毀。

從七世紀后期開始，希臘教會的一些部分對聖像的敬拜作出了反應。公元726年，皇帝利奧三世下令銷毀所有的教會聖像，并迫害那些拒絕參與的人。這一政策在他的繼任者手下一直持續到公元780年左右。后來利奧五世發起了第二次嘗試，一直持續到公元842年西奧菲勒斯皇帝去世。

公元787年的第二次尼西亞大公會議上，”聖像敬拜 “受到譴責，當時對聖像的敬拜受到管制。

（譯）

亨利異端

亨利派異端起源於 “僧侶亨利”。洛桑的亨利在12世紀上半葉生活在法國。他在公元1116年左右開始傳教，公元1148年左右被囚禁而死。

亨利提倡以下教義。

– 拒絕接受教會的教理和紀律權威。

– 承認自由解釋的福音是信仰的唯一准則。

– 拒絕承認任何形式的崇拜或禮儀；以及

– 譴責嬰兒聖洗、聖體、彌撒聖祭、諸聖共融和為亡者祈禱。

當時的書面記錄顯示，在公元1146年底，聖伯納號召圖盧玆的人們鏟除異端的最后殘余。

到公元1151年，朗格多克仍有一些亨利克人。根據馬修-帕里斯的說法，聖母瑪利亞向一個年輕女孩顯現。因此，洛桑的亨利的大量門徒都皈依了天主教會。

這就是那個異端的終結。

（譯）

“自由精神”異端

自由精神異端是生活在14和15世紀的小團體，主要是在德國、法國、意大利北部和波西米亞等國家，也就是現在的捷克。

這個特殊的群體將神秘主義信仰與基督教混合在一起。加入 “自由精神”邪教的人，他們相信通過苦修和靈修的生活，有可能在人間達到完美。他們還認為，他們可以直接與天主對話，不需要天主教會的代禱。

自由精神信仰在1308年被教宗克萊門特五世譴責，他召集了一個總理事會，於公元1311年10月至公元1312年5月在維埃納開會。

（譯）

“費尼主義”異端

Feeneyism異端是對 “Extra Ecclesiam nulla salus”教理的嚴格解釋，即 “在天主教會之外，沒有救贖”。這是對教會教理的否定，即那些為信仰而死而未受洗的人，因其為基督而死并與基督同在而被視為受洗。這種血的洗禮，就像對洗禮的渴望一樣，帶來了洗禮的果實，卻不是聖事。

“費尼主義 “起源於倫納德-費尼神父（1897-1978），他是一名耶穌會神父，也是聖母無玷之心奴隸團的創始人。

1949年，耶穌會因費尼神父的不服從命令而將其解除。1953年2月4日，信理部對他的多次警告不為所動，”因其嚴重不服從教會權威 “而將其逐出教會。1972年，費尼神父與天主教會和解。

（譯）

“非布羅尼亞主義 “異端

非布羅尼亞主義異端是18世紀德國羅馬天主教會內部的一場運動。它強調的是天主教會的國家化，限制教宗的權力而支持主教團的權力，以及異己教會的團聚。簡而言之，它想通過削弱羅馬教廷的權力來促進新教教會與天主教會的和解。

這個異端與托馬斯-埃拉斯圖斯（1524年9月7日-1583年12月31日）創立的埃拉斯圖斯主義相似。他是一位瑞士醫生和神學家，最有名的是他在死后發表的一部作品，其中他認為基督徒的罪孽應該由國家來懲罰，而不是由教會扣留聖事。這種思想的概括，即國家在教會事務中是至高無上的，被稱為Erastianism，有誤導。

教宗庇護九世的《錯誤論》、教宗良十三世的《不朽論》以及第一屆梵蒂岡大公會議都譴責了非布羅尼亞主義的做法。

（譯）

聖體派異端邪說

聖體派或梅薩利安派是一個教派，在370年代由敘利亞人埃菲姆、伊皮法尼烏斯和杰羅姆首次提到。他們起源於美索不達米亞，然后傳播到小亞細亞和色雷斯。安提阿的弗拉維安主教在376年左右譴責了他們。他們在公元383年的宗教會議上被譴責為異端。
他們認為：

– 三位一體的本質（ousia）可以被肉體的感官所感知。

– 三位一體的天主把自己變成了一個單一的主體（物質），以便與完美的靈魂結合在一起。

– 天主釆取了不同的形式，以便向感官揭示自己。

– 只有天主的這種感性啟示才能賦予基督徒以完美。

– 完美的狀態，從世界和激情中獲得的自由，只能通過祈禱，而不是通過教會或聖事。

（譯）

“以比安人”異端

以比安人是一個猶太教派，堅持必須遵守猶太教的法律和儀式。他們根據耶穌對律法的闡釋來解釋。他們相信耶穌是彌賽亞，但他不是神聖的。

以比安人一詞源於希伯來語Evionim，意思是 “貧窮的人”。

賈斯汀-馬蒂爾（公元100年-公元165年）在與猶太人特里波的對話中認為他們是異端。聖賈斯汀與他的一些學生一起殉教，被認為是第二世紀最重要的邏各斯理論的解釋者。

（譯）

“多納圖主義”異端

多納圖主義異端由一個教派的嚴格成員組成，他們認為教會必須是聖徒的教會，而不是罪人的教會，由傳教士主持的聖事是無效的。他們還認為殉道是基督徒的最高美德，并將那些積極尋求殉道的人視為聖人。

多納圖主義 “一詞源於他們團體的第二位領導人的名字，他叫多納圖斯-馬格努斯。他也被稱為Casae Nigrae的多納圖斯。曆史告訴我們，多納圖斯在公元313年被祝聖為迦太基主教和北非主教，作為基督教教派的領袖，該教派后來被稱為多納圖斯教派，盡管多納圖斯不是創始領袖，而是跟隨創始領袖Majorinus。據信他在355年左右死於流放。

多納圖斯教派在教宗梅爾基阿德統治期間，從公元7月2日到314年去世，受到了教宗的譴責。

多納圖教派在希波的聖奧古斯丁時代是一股力量，在阿拉伯人徵服后才消失。

（譯）