Louis Shen's Peace Land

罪

今天罪是基督教的基本詞匯，正如一直都是。其基本意義意味著通過無力去愛而離開天主。在罪惡中，我們只是不惱怒自己以外的任何人。罪惡首先是私心的問題,在行動中上顯示它之前——拒絕治療。因為愛天主和愛我們的近人是融合在一起的，罪惡永遠通過和在我們的人際關系中表達出來。（譯）

瑪竇福音 11:25-30 的反省

耶穌稱讚那些擁有小孩子般「純潔、真緻、坦誠、卑微、謙虛、信靠、溫良」心態的人。因為只有這般心地純真的人，方能聽進天主的教誨。而那些「自命不凡、自以為是、自視過高、自圓其說、自把自為、自暴自棄、自大囂張、自立門戶、自取其辱」的人很難接受耶穌在馬槽誕生的貧寒、納匝肋的隱沒、傳教生涯的飄泊，苦路上的悲痛，十架上的慘死，苦難之後才光榮復活的啟示。因為他們尋求的，只是現世的光輝和自我的滿足。（摘自網絡‘普世教會’）

參與多少彌撒才履行我的主日義務？

現在的教會法典說：‘主日和其它聖日信徒有義務參加彌撒聖祭。’它沒有說彌撒的‘一部分’或‘几部分’。指望信徒參與完整的彌撒。天主教教理引用教規說，‘故意疏忽這個義務犯大罪。’

梵二會議前，道德神學家和教會法學家會談到彌撒的三個主要部分：奉獻儀式，成聖體聖血，領聖體。如果你錯過那些部分的任何一個，他們認為你沒有完成望彌撒的義務。

今天教會法學家和禮儀權威不用那個說法。他們談到集合、聖道禮儀、聖祭禮儀以及教諭作為彌撒的主要部分。

倫理學者更有可能談到法典的實質性的遵守以及可能意味的東西。他們會堅持法典規定嚴肅的義務。但有的人會問如果有一段時間他或她沒有參與主日彌撒，是否那個人就嚴重違反法典。所有的倫理學家會承認躭誤几分鐘不是嚴重的事。

如果你看彌撒經，或回想起自己主日的經曆，悔罪儀式是彌撒的一部分。‘進堂詠’以后，就在神父進入祭台前問候人們之后。它能以不同的方式進行。普通使用的一種方式是念‘悔罪經’和‘主，矜憐我等’。所以如果你在這些經文以后進堂，你望彌撒遲到。（譯）

耶稣为何诅咒无花果树？

要完全明白耶稣诅咒无花果树的故事，我们应该記住几件事情。

首先，旧约的先知经常以象征性的行为来获得关注和传达他们的信息。例如，耶肋米亚受命在以色列人面前打破陶工的瓦瓶，作为天主将如何搞垮以色列的象征（耶19）。

旧约聖经常常用无花果或无花果树作为以色列的象征。例如，在欧瑟亚（先知书），我们找到天主说，“为发见了以色列，就如旷野中发见了葡萄；看见了你们的祖先，就如在无花果树上看见初熟的果实。”（欧9：10）

此外，在耶稣的时代，对宗徒们来说，要害是崇拜和虔敬的徒劳。像无花果树大量的绿叶，聖殿的活动给人宗教生命力的印象，但聖殿崇拜是没有效果的。

耶稣的行为是预言的和象征的。面对即将来临的黑暗日子，宗徒们要回忆耶稣所说的话的力量。他们要继续相信耶稣，把信仰付诸行动。相信耶稣和他们祈祷的力量会使他们克服所有的障碍。（譯）

使用電腦者有主保聖人嗎？

沒有正式指定一位聖人。有人提議西班牙塞維利亞的聖伊西多爾（636），可能因為他編了第一部百科全書，他那個時代的知識總結。

聖猶達，不可能情況的主保，可能在特定的日子有幫助。巴杜的聖安東尼也是，丟失東西的尋獲者。阿爾坎塔拉的聖伯多祿（1562），具有非凡耐心名聲的方濟各會士，是另一位極好的候選人！（譯）

洗者若翰沒有原罪嗎？

聖路加在記載聖母往見中說，“依撒伯爾一聽到瑪利亞請安，胎兒（若翰）就在她的腹中歡躍。”（路1：41）路加更早些時候陳述當上主的天使發現給匝加利亞時——他正在獻香——宣布若翰將要誕生，匝加利亞表明“他還在母胎中就要充滿聖神。”（路1：15）

有些人從這些文字推論，若翰在他母親（依撒伯爾）的胎里就清洗了原罪，所以出生時沒有原罪。

隨你信不信，但沒有必要是個結論、或一個信仰問題、某個必須保留的東西。

當有人相信若翰在他母親的胎中就沒有原罪的時候，教會宣布耶穌的母親、瑪利亞始胎無玷作為信德道理，即她從最初的瞬間從未涉及原罪。（譯）

關於五傷聖痕

雖然我們不知道任何不相信耶穌的人，或某個冷淡的基督徒獲得聖痕的例子，最聖的人沒有必要獲得這些痕跡。

羅馬天主教會趨向非常謹慎有關報導聖痕的例子的二個原因：騙局的可能性（使所有相信天主的人似乎有問題），以及某些人會曲解聖痕的意義。

例如，這些傷痕可能對一個人的信仰出現比耶穌的受難、死亡、和復活更重要的情況。聖經、聖事或其它許多事情比聖痕對信仰更為重要。（譯）

教會支持戰爭嗎？

天主教教理說：‘第五誡禁止故意毀滅人的生命。由於所有的戰爭伴隨着罪惡和冤案，教會堅持惇促每個人祈禱和採取行動使神聖的美善能使我們免受戰爭自古以來的束縛。’（#2307）

注意到政府有自衛的合法權利，‘一旦所有和平的努力失敗’（#2308），教理繼續描述一場正義的戰爭，在一處‘被侵略者造成國家或社會上的損害必須是持久的、嚴重的、和特定的；結束它的所有其它方法必須被證明是不切實際或無效的；必須有重要成功的前景；武器的使用不能產生罪惡和騷亂，比消除邪惡更嚴重。在評估這種情況中，現代毀滅方法的能力具有非常重要的影響。’（#2309）

‘那些在軍隊中服役的人能為國家的共同利益作出貢獻。’（#2310）‘政府當局應該制訂公平的條款對那些出於良心拒絕當兵的人；這些人仍然必須以其它方式服務於人類社會。’（#2311）（譯）

瑪利亞怎么能是“天主之母”？

三位一體的天主（聖父，聖子和聖神）不能有個母親。天主教徒從來沒有在這層意義上懂得“天主之母”這個頭銜。

然而，如果我們否定瑪利亞這個頭銜，我們也否定耶穌基督是神聖的？我們可能不會作那個聯想，但第五世紀有許多人這樣做。成為正式的頭銜后，再來解決這個問題。

“天主之母”是 Theotokos (字面上，‘擁有天主者’）廣受喜愛的翻譯。耶穌會士杰拉爾德奧柯林斯和愛德華法魯賈編的神學簡明辭典說，這個頭銜早在第三世紀就用了。作者還說，“當君士坦丁堡的聶斯托里對這個廣受喜愛的頭銜產生疑問時，431年的厄弗所公會議譴責了他，

為維護基督位格的一致，宣告天主之母的合法性。”

這里的利害關系是與其說給瑪利亞榮譽還是承認耶穌的獨一無二 —— 一位，完全是天主和完全是人。事實上，聶斯托里否認耶穌的位格，並說瑪利亞應該被稱為‘擁有基督者’，而不是擁有天主者’。（譯）

可以喝酒精飲料嗎？

既然酒精飲料是天主創造之物的一部分，它應該負責任地適量飲用。聖經驗許多對酒的積極借鑒意義，例如“萬軍隊上主在這座山上，要為萬民擺設肥甘多盛宴，美酒的盛宴；肥甘石精選的，美酒是醇清的。”（依25:6)

聖經也警告不要忘用酒精飲料。“清酒令人輕狂，醉酒使人發瘋；凡沉溺於酒店，必不是明智人。”（箴20：1）這里的關鍵問題是誠實。酒精飲料是你生活的中心，某個你繞着它經常作出決定，以確保其可用性的東西？或者某個偶而你能隨意捨取的東西？

如果你能誠實地說偶而你會同意那些與你最親密的人喝一點，那么你就不必擔心。如果你不能老老實實地說，那么你需要處理這個實現，利用專業的或一個像匿名戒酒互助社的團體的幫助。

有些醫療狀況要求人們不要喝酒精飲料。醺酒是一種疾病，目前還不能治愈，但可以被控制。

（譯）