地獄裏有人嗎？
雖然教會肯定地教導地獄的存在和永遠，教會從不教導任何人確實在地獄裏。那個判斷只在於天主。當我們想到救世主的時候，我們用“天主是慈愛的父親”這個比喻，我們想象中那些被定罪者的數目大大地縮小了！因為教理問答講明，這句話的目的是叫我們，活着的人，負責任，並響應天主的愛。（譯）
何有人與教會不一致還留在天主教？
何有人與教會不一致還留在天主教？
欣賞教會的形象像一個巨大的帳篷或陽傘，在她下面每個人能合適。有時候我們好像離開自己的連接，但積極的天主教徒堅持留下，因為這是我們歸屬的地方；這是家。教會是我們能變得和藹的張力，我們能生存的奮斗。
不知怎么地天主教會能把所有的一切平衡：梵蒂岡藝朮畫廊的珍寶和傳教士的貧窮；有神賜能力者的充溢和聚在一起祈禱的肅靜；鼓聲、吉他聲、長號聲——格利高里聖歌。任何其它教會有無數分裂的團體：我們容納一切。就如詹姆士喬伊斯寫的，天主教會意味着‘大家都來吧’。喬斯霍布戴修女說，她的父親加入天主教，因為天主教比任何其它的更聚合眾人。（譯）
天主教徒為何不更重視聖經？
天主教徒為何不更重視聖經？
最近几十年來，教會鼓勵她的信眾珍視聖經，用新的研究聖經的方法。這些態度被第二屆梵蒂岡會議和隨后的教會文件再肯定。
越來越多的天主教徒通過曆史研究、經文文學分析、考古學發現的好處，學習如何提高他們理解聖經。教會教導已明智地讓教徒避開望文生義的方法，以及閱讀聖經好像科學教科書關於宇宙的起源。
總之，更多的天主教徒現在——以更可靠的理解——比兩千年曆史中的任何時代還要多地閱讀聖經。（譯）
天主教徒為何在星期日，不在星期六，舉行宗教儀式？
天主教徒為何在星期日，不在星期六，舉行宗教儀式？
上主的日子根源在於非凡的創造工程，還在於天主的聖經裏‘休息’的奧秘。雖然如此，為了充分理解上主的日子，我們留神基督的復活。這就是基督徒星期日所做的，引導信眾每周沉思和活出復活節的經曆，世界得救的真正根源。（譯）
聖痕為何以不同方式出現？
聖痕為何以不同方式出現？
關於聖痕，很明顯我們能給予或發現不多的確實的回答。我們甚至不能肯定在基督身上的聖痕（受難的傷痕）看起來怎麽樣。我們只能推測。但是我們的確知道聖痕出現在所有相信有聖痕的人身上是不同的。
例如，一個有聖痕的只有被茨冠形成的傷。兩位有聖痕的只有旁邊的傷。有几位在左邊有長矛的傷（皮奧神父），另一位在右邊（聖方濟亞西西）。一位有傷在手腕裏，其他的在手掌裏。
更多的女人比男人有聖痕，是不是值得注意？大多數聖痕來自多明我會和方濟各會的事實，我們能推斷出什麽？有些聖人有聖痕，但不是所有有聖痕的人都是聖人，怎麽說呢？
對聖痕，伊恩威爾遜探求自然的解釋 。在他提出的可能性中，有些內在的機理可在種類方面根據壓力產生的進化適應相比較。
在他的研究中，威爾遜注意到有些烙印看上去似乎已經與較早的烙印——基本上與耶穌的等同。威爾遜最終指出，‘一個真正引人注意的特徵是對引發顯形手法的整合非常精確。聖痕被精確定位符合一種喜歡的受難的傷痕。或傷口可能釆取的形狀，例如一個十字架。’
看來那說明聖痕可能按照主觀搆想或想象它們的方式出現。（譯）
神父的兩種神奇的能力
神父的兩種神奇的能力
天主教的神父有兩種神奇的能力。
在彌撒的神聖祭獻中把面餅和酒變成基督的體和血的能力。
在告解聖事中赦罪的能力。（譯）
死的聖事
死的聖事
天主教七件聖事中的兩件被稱為死的聖事。
聖洗和告解被稱為死的聖事，因為它們的主要目的是把成聖恩典的神奇生命賦給由於罪惡而靈意上死的靈魂。
其它五件聖事，堅振、聖體、終傅、神品、婚配被稱為活的聖事，因為它們的主要目的是把更多的恩寵給予通過成聖恩典已經靈意上活的靈魂。（譯）
兩種神職人員
兩種神職人員
聽說有兩種神職人員。甚至說我們世俗人是兩種神職人員之一的一部分。是這樣嗎？
的確有兩種神職人員。大多數基督徒熟悉第一種由神父等組成的神職人員。那是男人的宗教團體，專為神聖的職務設置。他們的聖召通常被稱為‘當神父的聖召’。他們為在天主教內執行聖事被人所知。
在伯多祿前書2：4-5裏。我們找到提及另一種神職人員，那被稱為‘普通的神職人員’。“你們接近了祂，即接近了那為人所擯棄，但為天主所精選，所尊重的活石，你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇，成為一班聖潔的司祭，以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品。”
1968年版的“耶柔米聖經註釋”按以下方式看待這種神職人員：
天主教徒被勸告過聖善的生活，作為被選的種族和莊嚴的司祭。他們是‘活石’，不只是作為對比異教寺廟中使用的無生命的石塊，而是作為在聖洗中靠基督本身生命具有生氣的人。所以與基督、這基石，結合在一起，形成一個新的個體，那是作者在一些混合圖像中進行描述。它們首先形成一座宗教房舍，新的殿宇，其中粘結材料不是民族，而是聖神。
凡是領過聖洗的人們，都藉著重生及聖神的傅油，經祝聖為精神的聖殿及神聖的司祭，讓他們把基督徒的一切行為，都獻作精神的祭品。教友們的這項普通司祭職與公務司祭職，或聖統司祭職，不僅是程度的差別，而且有實質的分別，可是彼此有連帶的關係；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭職。公務司祭以其所有的神權，培養管理有司祭職務的民眾，代替基督舉行聖體祭，以全體民眾的名義奉獻給天主；教友們則藉其王家司祭的職位，協同奉獻聖體祭，在恭領聖事時，在祈禱感謝時，以聖善生活的見證，以刻苦和愛德行動，來實行他們的司祭職務。
全體基督信徒，要恆心祈禧，同聲讚美天主，把自己奉獻為神聖的、悅樂天主的活祭品，在世界各處為基督作證，並且向追問的人解釋自己心內所懷的永生的希望。
所有的天主教徒，無論男女，通過他們的聖洗聖事，自動屬於第二種神職人員。（譯）
因為瑪利亞懷孕了，若瑟想與她離婚嗎？
因為瑪利亞懷孕了，若瑟想與她離婚嗎？
在發現瑪利亞懷孕后，要了解若瑟的處境必須認知一些舊約律法。根據法律，作為他們訂婚的結果，他被認為是瑪利亞的丈夫，哪怕他還得把她娶回家。
申命記指出如果一個訂了婚的女人與另一個男人有關系要怎麽做。除非她被強奸了，她要被用石頭匝死。
若瑟是個正直的義人。他關注的是做正確的事。瑪利亞很明顯懷了孕。知悉瑪利亞，他不能相信她應受譴責。他可能想到除非某個未知的，或許是神奇的原因。
他不願使瑪利亞在村子的法庭遭受訴訟。他想悄悄地與她離婚——也許不提供任何特別的理由，直到受到公眾關注為止。（譯）
大赦的要點是什麽？
大赦的要點是什麽？
不久前辦過告解是為自己得任何大赦的條件。你能為某個亡者得大赦，只有那個人真正悔過他或她的罪。
辦了告解不是赦免了罪嗎？罪能被赦免，但還是有不良的影響。那就是所謂‘罪的暫罰’觀念。
一旦我們犯了罪，那個罪有它自己的存在——不再完全在我們的控制之下。如果我認識你，對你說了謊，我可以后來懊悔那個謊話，在告誡聖事中被赦免。
不幸，那個謊話有它自己的生存。即使我回去告訴每個人我對他說的謊，我決不能保證我的努力會取消因為這謊話導致的損害。真相可能永遠也不會到達每個聽過這謊話的人！
或者，如果我把一只籃球丟進你的窗戶，我可能很遺憾，你可能寬恕我——但你還是有一扇破了的窗！
在我犯罪時和我懊悔時以及開始彌補損害之間總有損害。我的罪可能鼓勵其他人——還可能這樣做，甚至在我懊悔以后。
所有這些不是因為自責使人感到心煩意亂，而是實事求是：我的罪，你的罪，任何人的罪都有它們自己的存在，這存在並不在罪人懊悔並被天主赦免時立即終止。
關於煉獄的教導確認一個人可能在死的時候還沒有准備好去見天主，享受直觀福樂。還需要一些提純。這就是為什麽基督徒社團多少世紀以來一直為已亡成員祈禱並繼續祈禱。（譯）