有那些黑人聖人？
聖黑本篤（1589），意大利的方濟各會修士，1807年列品。聖馬丁德頗利斯（1639），利馬的多明我會修士，1962年列品。他是西班牙貴族與被釋放的奴隸的兒子，以同情憐憫之心聞名。
約瑟芬芭克以塔（1868-1947），以前是蘇丹的奴隸，在意大利參加了慈愛嘉諾撒女修會，去年十月封聖。1964年二十二位烏干達殉道者列真福品。
第一位跟隨耶穌的黑人可能是由斐利伯授洗的埃塞俄比亞宦官（宗8：26-40）。
上網 http://www.catholic.org/saints，點擊‘黑聖人’。能找到部分名單，包括聖莫尼加和奧斯定，美國許多菲裔教區的主保聖人。（譯）
聖灰瞻禮日祈禱
慈悲的天主，
袮從地上的塵土召喚我們；
袮聲稱我們在受洗的水中屬於基督
當我們進入這四十天封齋時，袮看着我們
接受聖灰的標志，
祝福我們通過封齋的沙漠
到達重生的聖水池。
願我們的守齋成為對正義的飢渴；
我們的施舍，和平成功的原因；
我們的祈禱，謙卑的吟頌和感恩的心。
我們所做和所求的一切是以耶穌的名義，
因為在祂的十字架上袮顯示了袮的愛
永永遠遠。亞孟。（譯）
我們為何在聖灰瞻禮擦聖灰？
基督徒似乎從猶太人的傳統把灰作為悔過的標記。根據新天主教百科全書，灰最初是私下悔過的標記。早在灰成為公眾懺悔儀式的一部分。
教宗烏爾朋二世（1088-1099）建議所有的教堂給大家擦聖灰的習慣。聖灰擦在男人頭上，在女人額上用聖灰划十字聖號，可能女人的頭被遮蓋了。
在十一世紀出現了祝聖灰的特別祈禱文。十二世紀作了規定，聖灰瞻禮用的灰由前一年的聖枝燒成。 （譯）
如果耶穌是猶太人，為何天主教徒不跟隨猶太教的教導？
事實上，天主教徒跟隨許多猶太教的教導，例如天主十誡。天主教主日彌撒几乎總是包括一篇從《希伯來聖經》（即舊約聖經）和聖詠回應的讀經。
彌撒中的祈禱文，“上主，萬有的天主，您賜給我們食糧，我們讚美您；我們將大地和人力的產物，呈獻給您，使成為我們的生命之糧。”來自猶太教。
第二世紀一個羅馬神父說舊約聖經的天主與新約聖經的天主不一樣，天主教會稱之為異端。
耶穌生為猶太人，不能理解撇開猶太教。
耶穌也宣講關於向猶太人和非猶太人開放的天國。厄弗所書說基督拆毀了猶太人和非猶太人中間阻隔的牆，使雙方與天主和好。（2：11-17）
一些猶太人接受那個教導，但其它人不接受。那些接受的成為基督徒，願意稱耶穌為天子聖子。不奇怪，其它猶太人感到這樣的頭銜削弱猶太教的絕對基石，他們一個天主的信仰。
耶穌死后首先四十年中，許多人認為基督徒作為猶太教內的一個團體。隨着福音的傳播，如此多的非猶太人受了洗，最終他們成為多數。（譯）
善功幫我們進天堂嗎？
有人理解所有天主教路德對話的結果證實馬丁路德一直是對的：善功與得救無關，我們得救只靠信德。
你可能誤解了路德天主教關於稱義的聯合聲明，有它的共同聲明和附件。
我們靠耶穌的聖死和復活得救，然而，信德比頭腦的活動更重要；它必須在外面表達自己。在瑪竇福音25：31-46，耶穌告訴講了個關於公審判的比喻，說某些人得救因為他們的善行，其他人被判罪為了未能釆取行動。
那些得救的人不是通過善功‘賺到’得救。他們的慈善事業只是反映了與天主至高無上的，拯救的恩典合作。那些被判了罪的想來沒能與同樣的恩寵合作。（譯）
星期日可以工作嗎？
過去認為星期日不許做所謂‘低三下四’的工作。現在的教會法關於這一點怎麽說？
評論星期日的遵守慣例，天主教的教義問答說星期日是基督徒傳統奉獻為病人和長者的虔敬、善功、以及謙恭服務。教義問答也確認傳統的活動如運動、外出就餐需要有人工作，例如公共和社會服務以及社會必要之事。但是，教義問答說，所有的人應該留出一些時間為休閑和朝拜，顧主應該尊重他們的顧員。（譯）
如何寬恕他人的侮辱？
寬恕不意味必須忘卻。有時候我們受到的傷痛是如此厲害，我們不能只是抹去它們的記憶。如果我們能夠，我們會記得自己曾經被冤枉過並努力避免重復它。 （譯）
有為酒或麩質過敏者的聖餐儀式嗎？
如果一位對酒過敏的神父用葡萄汁，而不是葡萄酒為祝聖聖血，這樣做使彌撒無效嗎？
如果一位對酒過敏的神父在共祭中可能只領聖體不飲聖血。然而，對甚至不能攝人一點點酒的、對酒過敏的神父准可以許用葡萄汁。為這項准許，神父必須出示診斷書。獲得准許用葡萄汁的一般不主持共祭彌撒。但教令提供某些例外。在這種情況下，對主持的對酒過敏的神父可以用葡萄汁為他自己成聖血，而提供另一個用正常葡萄酒的爵杯，為其它共祭者祝聖聖血。（譯）
救恩
天主圣三救赎人类的事实，从较静态的角度来看称为「救恩」，从较动态的角度来看称为「救恩工程」
圣父是救援工程的泉源，而基督只是执行父的旨意，圣神是推动基督完成其使命。圣神降临是救援工程最重要的果实，因着圣神降临，救恩得以完成。救援工程有天主三位一体的结构。而为表达基督以父为泉源又以父为终极目标的救恩工程，最适当的表达方法，莫如新约中基督乃「救恩中保」的名号了。
耶稣的宣讲和行动本身便具救恩的意义。基督的生活、死亡和复活虽是极不相同的事件，却构成了同一的救援工程。
信仰与救恩的关系：它是领受救恩的条件。所谓信仰，就是信耶稣基督，并藉这信，相信天主父，而这意即：服从，并且，以爱德行事。（摘自‘神学辞典’）
耶穌有開端嗎？
既然我們相信耶穌是天主，祂一定永遠存在。沒有開始如何能受生？
對天主是誰，祂如何存在，總想作一個簡單、明了的解釋，使大家會或能說，‘啊，現在我知道了。那是如此清楚和明顯。’但那不可能。我們永遠是有限的生命，試圖了解無限的天主——遠遠超出我們的理解和智慧的存有。談到耶穌，我們必須永遠記住我們是在談論天主聖三的第二位——天主聖子——降生成人。在耶穌身上，聖子結合兩種天性：天主性和人性。神聖的位格具有兩種天性。（譯）