一個十字架與骷髏頭及交叉骨的意思是什麽？
有一個非聖經的傳說，亞當被埋葬在加兒瓦略山。這個傳說可能反映了聖保祿引用耶穌為“新亞當”（羅馬書 5:12 1哥林多前書15:45）。有些人把耶穌的受難、死亡和復活，看作為抵消亞當的罪。有時，一個傳說可能更渴望成為一個神學觀點比曆史上的觀點。骷髏頭及交叉骨代表亞當。加兒瓦略這個詞是拉丁文“骷髏頭形狀”。或許正因為如此，羅馬人用這個地點（在耶穌時代就在耶路撒冷外）處死罪犯。（譯）
為什么教會把崇拜的日子從星期六改到星期日？
為什么教會把崇拜的日子從星期六改到星期日？
引用天主教教理問答中的兩條可能有助於解釋這種變化的原因。 “ ‘在 一週的第一天’ 耶穌自死者中復活了。就其為「第一天」來說，基督復活的日子使我們記起第一次創造。就其為‘第八天’，亦即安息日的後一日來說 ，基督復活的日子意味著開始了新創造。” (#2174).
“主日與安息日顯然不同；在時間上，每週主日在安息日之後一日；為基督徒，主日取代了安息日的禮規。在基督的逾越奧跡內，主日滿全了猶太安息日的屬靈真理，宣告人在天主內的永遠安息。”(#2175)（譯）
如果捐贈器官，為什么醫院不支付葬禮費用？
如果捐贈器官，為什么醫院不支付葬禮費用？
捐贈身體器官和部件就是捐贈。它不是想要報償——我給你我的腎，作為交換你給我埋葬或火化費用。
只能鼓勵你可能為某個人做了好事而得到報償和滿足，而不是認為它應該是一種避免埋葬費用的方法。 （譯）
在第一世紀的巴勒斯坦，猶太人是什么樣的？
在第一世紀的巴勒斯坦，猶太人是什么樣的？
猶太教不僅是個單一的宗教，而是相當多元化的。猶太教內的三大教派是撒杜塞人，法利賽人和艾賽尼派。三派有法律的不同解釋。
撒杜塞人、僧侶貴族，接受聖經的頭五卷書，但拒絕先知的權威和著作，承認當時聖經的其他部分。他們通過聖殿朝拜設置特定的倉庫，在那裏祭祀制度被視為彌補個人和集體罪過的方法。他們不相信死人復活，似乎覺得天主在此生中已給了所有的賞賜。
曆史學家約瑟夫斯告訴我們，撒杜塞人發現他們的信徒主要是在富人中，不在普通人中。
艾賽尼派強烈反對撒杜塞人。他們是法律的嚴格遵守者，他們反對聖殿朝拜，不再獻祭，而是實行沐浴儀式作為赦罪的方法。他們大多是獨身，但有很多追隨者結了婚，生活在不同的城鎮。有他們的群體在伯大尼（瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿的家在那裏）。他們在昆蘭、西雍山有社區（許多人認為是耶穌舉行最后晚餐的地方）。他們與其它派使用不同的日曆。他們有364天，他們慶祝逾越節的盛宴總是在一個星期二的晚上。在死海發現的文件中，昆蘭古卷認為艾賽尼派期待着兩個救世主、一個祭司和一個先知。
法利賽人是“獨立的 一派”、法律的嚴謹遵守者。他們的宗教狂熱使他們圍繞律法的基本法律（613條）還有其它法律來維護它。所寫的差不多重點放在口頭法律上。在某種程度或其他方面，人們几乎不可能不違反法律而行動。他們希望得到一個救世主，祂將帶來政治上和宗教上完整的改革。（譯）
信、望、愛
信、望、愛
基督，你是聖父的獨子，
聖潔童貞的愛兒；
你是天上的榮光，
人間眾生的希望；
信德在心中生根，
望德使生活振作，
愛德光芒四射，
日益茁壯。
（摘自日课）
為什么聖神有時被稱為“Paraclete 中保，辯護人？”
為什么聖神有時被稱為“Paraclete 中保，辯護人？”
從字面上的意思是“一個希臘字，聖神，特別叫做“旁邊 的人”，在法律方面幫助：一個辯護律師。司法鑒定或法庭環境中可以看到像“主張”和“顧問”，也用
來譯成 parakletos。實際上在若望口中以法律的口氣對耶穌所說的一些關於Paraclete的話；而更確切地說是檢察者的描述。耶穌將死在十字架上——在世人的眼中，被判有罪，并被定罪。然而，在耶穌死后，聖神會來臨撤消判決，通過宣判世界有罪，證明耶穌是清白的。聖神會表明耶穌沒有犯罪，而世界由於不相信祂犯了罪。祂是正直或公義的人，事實是，他不在墳墓里，而是與聖父同在。審判祂的敵人將祂置於死亡，但沒有打敗祂；相反地，它擊敗了巨大的對手、撒旦、這個世界的王子。
有時那些痛苦或孤獨的人需要別人安慰和緩和他們。聖神的這方面被連系譯為“緩和者”或“安慰者”。在最后晚餐情境中，耶穌的門徒很悲傷因為祂要離開；保證就像耶穌那樣的一位要來接替祂的位置是安慰。世界會恨接受真理聖神的門徒（若15:18 ~ 9），世人不能接受因為看不見也不承認聖神（若14:17）。（譯）
壞的記憶
壞的記憶
對受傷害的回憶是 .….. 對靈魂的生鏽和毒藥。
——聖方濟各葆拉（譯）
我們如何知道聖經里的事是真的？
我們如何知道聖經里的事是真的？
防止誤解作者意圖的一種方法是確定作者選擇使用的寫作方式。任何一種作品有特殊的文學形式：詩歌、散文、小說、隨筆、書信、曆史記錄等。聖經各書就像任何一篇當代作品都是如此。
如果我們誤解一個作家的文學形式，我們會誤解作者打算說什么。那么為了了解我們所閱讀的，我們必須對形式體會，并相應地改變我們的期望。
現在讓我們來看看聖經中的文學形式是如何起作用的。受啟發的聖經作者之一——約伯傳的作者——以辯論的形式寫這一本書。這種文學形式要求在一個問題的雙方盡可能地都有說服力。如果寫你同意的一方有說服力，寫你不同意的一方說服力很差，你沒有寫成一場好的辯論。
現在，如果你不知道‘約伯傳’ 是一場辯論，其中一些具有作者不同意的觀點的人物令人信服地辯論，你可能會讀到一個孤立的章節，并得出結論，這本書在講授作者打算講的相反的東西。你可能會認為約伯的朋友們在講授關於痛苦的有效信息。
如果我們把這本書看作為一個整體，我們發現，作者把他所講的真理不是放在約伯的朋友的口中，而是在天主的口中。（譯）
不要受騙
不要受騙
不要被這個像影子那樣消逝的世界的喧囂打擾。不要讓虛偽世界的虛假快樂欺騙你。
——聖克雷爾（譯）
聖經來自何處？
聖經來自何處？
我們認為聖經是一本書，一本巨著，令人敬畏的書！有人可能對待它像一本小說。但要開啟讀聖經，更像是試圖讀完你當地圖書館里所有的書。事實上，聖經這個詞的字面意思是“小小圖書館”我們的聖經有許多不同種類的作品在封面封底中，包括祈禱經文、家譜、曆史、詩歌、書信、短篇故事、戀歌等。
聖經有四千年的猶太教和基督教文化的記錄。即使在寫作材料被發明之前，我們的聖經中的許多故事都是由口頭流傳下來的。我們稱之為“口頭傳統”。
隨着時間的推移，古代以色列人開始致力於寫作他們社團的故事。最早的書面故事講述了國王的事跡。早在公元前第十世紀（公元前），人們也開始寫下他們的歌（聖詠）。但大多數的故事在公元前第五和第三世紀之間被寫下來。
沒有比現在這個更好的時間就開始讀聖經。拿起它，如果有必要拭去灰塵，翻到瑪竇福音。一旦你開始了，就繼續下去。封面將很快失去它的光澤，它可能變得千瘡百孔，你會體會到另一個古老的說法：“支離破碎的聖經通常屬於那些不是支離破碎的人。”（譯）