救赎：你得救了吗？
当有人问天主教徒是否得救时，他们应该如何回答？我们知道我们是通过耶稣基督得救的，但很难向不断问这个问题的福音派教徒解释。
当你作为天主教徒被问及是否得救时，你应该回答：“我已经得救了”、“我正在得救”和“我将要得救”。请允许我解释一下。
“你已经得救”的圣经证据见《格林多后书》5:17，其中说：“所以誰若在基督內，他就是一個新受造物 。”
“你们正在得救”的圣经证据见《格林多前书》15:2，其中写道：“假使你們照我給你們所傳報的話持守了福音，就必因這福音得救，否則，你們就白白地信了。”
“你将得救”的圣经证据见《罗马书》5:9，其中写道：“我們既因他的血而成義，我們更要藉着他脫免天主的義怒。
（譯）
SALUBONG
什么是 salubong？
Salubong 是复活节周日黎明前的一种仪式，重现复活的基督与聖母相会的情景。
在菲律宾，复活节周日早上，复活的基督和万福聖母的雕像会被抬着穿过城镇，分成两支游行队伍。参加游行的人按性别分开。男子和男孩跟随耶稣基督的雕像，而妇女和女孩则跟随披着黑色丧纱的悲伤聖母的雕像。
两组人到达教堂内指定的集合地点，通常是在教堂前部，由一个打扮成天使的小女孩从玛丽亚雕像上取下黑色哀悼面纱。两尊雕像从街道的不同方向走来，这时教区居民们会手舞足蹈、上蹿下跳、拍手欢呼、高声欢呼并唱圣歌。这种欢庆之后是敲钟、焰火和欢乐的复活节弥撒庆祝活动。美国许多为菲律宾社区服务的教区都举行这种宗教仪式。
（譯）
向圣人祈祷
我的非天主教朋友指责我和天主教徒向圣人祈祷，因此把圣人抬高为神。虽然我们确实向圣人祈祷，但我们并不认为圣人或圣母玛利亚等同于天主。我该如何回答这些人呢？
在古代，祈祷时使用“祈祷”一词，如 “我们向你祈祷”，意思是 “我们请求你”。因此，在古代，当你向圣人祈祷时，“你是在请求他们”。这种做法没有改变。遗憾的是，有些人不知道“向”圣人“祈祷”一词的“另一种含义”。
经过澄清，当天主教徒向圣母玛利亚或数千名圣人中的任何一位祈祷时，他们是在请求圣人在主耶稣面前为他们代求。
因此，当您向圣犹达祈求帮助寻找失物时，您是在请求圣犹达代表您在天主面前求情，以获得找回失物所需的恩典。
当你向圣母玛利亚祈求奇迹般的治愈时，你是在祈求圣母玛利亚从她的爱子耶稣那里获得你所寻求的恩宠。你是在请求圣母玛利亚为你求情。这符合《圣经》的教导，《圣经》中说：“从今以后，世世代代都要称我（玛利亚）为有福的……”。[路 1:48］
总之，天主教徒不认为圣母玛利亚或任何圣人是与天主等同的神。天主教徒期望他们的祈祷“通过”圣母玛利亚或圣人的代祷得到回应。
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圣人画像
在自己的环境中摆放天主教圣人的画像并向他们祈祷，这不是偶像崇拜吗？
环顾你的房子或办公室，难道没有你所爱的人或名胜古迹的照片吗？这是否意味你崇拜那些人或崇拜照片上所展示的任何东西，无论是汽车还是马？亲人的照片提醒你，这些人是你生活的一部分，你与他们关系密切。这让你希望身临其境。圣人也是如此。圣人的照片提醒人们，他现在在天堂，享受着天主的荣耀。你希望与他亲近。
在精神或身体有需要时，你会呼唤一位或多位圣人，请求他们为你代祷。这些圣人与你一起向天主祈祷，希望得到你所寻求的恩惠。毕竟，你们所有人都是一个大家庭的成员，这个大家庭就是基督的奥体，包括过去、现在和未来所有得救的人。
（譯）
“圣人”称号的由来
“圣人”一词的由来是什么？天主教徒可以称任何在世或已故的人为圣人吗？未到理智年龄而夭折的孩子，既然已在天堂，是否可以被称为圣人？
首先，“圣人”一词的意思是神圣、圣洁、纯洁、无可指责、献身的人。
圣经中有多处提到“圣徒”一词，其中一处是罗马书 15：25，其中说：“現在我要起身往耶路撒冷去，為供應聖徒。 ”在《罗马书》的同一章中还有其他关于圣徒的记载，《默示录》中也有其他记载。（默示录 13:7、13:10、14:12、16:4-6、17:5-6 和 19:6-9）
综上所述，我们可以得出结论，“圣徒”一词指的是基督徒。
当提及天主教会中的圣人时，名字前的“圣”称谓（如圣若翰）意味教会以一种特殊的方式承认教会中的一位成员（已去世），他因天主的恩典而过着值得效仿的生活：充满信心、希望和仁爱。只有教会有权在天主教会内授予个人这一称号。这一称号是个人晋升为圣人的最后一步，之前的称号包括“天主的仆人”、“尊贵者”和“真福”。
当一个受洗的孩子在未成年时死去，由于他/她是无罪的，他/她会绕过炼狱，直接升入天堂。毫无疑问，这个孩子是天国的圣人，但由于天主教会并没有授予这个孩子“圣人”的称号，因此称这个孩子为圣人是不恰当的。
然而，没有什么可以阻止父母向已升入天堂的孩子祈祷，请求孩子在天主面前为他们求情。
（譯）
天使为何被称为圣的
我对天主教会中“圣人”一词的用法感到困惑。我的理解是，“圣人”一词是给予被教会加冕的人的称号。然而，弥额尔、嘉俻额尔和辣斐尔三位天使却被称为 “圣的”。这是为什么呢？
在天主教中，“圣人”一词在不同的情况下使用。例如：
a. 正如你所指出的，这是天主教会对那些已被加冕的人的称号。
b. 在《圣经》中，早期教会的在世成员被称为“圣徒”。
c. 天主教会选择将“圣的”一词用于天使弥额尔、嘉俻额尔和辣斐尔，因为他们在救赎历史中扮演着重要角色。
正如你所了解的，“圣人”一词在天主教会中有不同的用法。
（譯）
在旧约时代的圣人
我们听说过新约时代的圣人。那么旧约时代呢？我们有旧约时代的圣人吗？
从亚伯拉罕的时代直到耶稣荣耀复活的日子，天主的选民犹太民族的所有义人都是圣人。在他们死后，他们在阴府（limbo），即得救者的灵界等待，直到耶稣下到阴府（limbo）去接他们。
在这些先知中，我们发现了天主所深爱的先知，即亚伯拉罕（创世纪 20:7）、阿加波（宗21:10）、阿古爾（箴言书 30:1）、雅洛貝罕（列王纪上 11:29）、亞毛斯 （亞毛斯 7:8）、阿匝黎雅 （編年紀下 15:1）、巴爾納伯（宗13:1）、达味（希伯来书 11:32）、德波辣（民長紀 4:4）、厄里亞（列王紀上18：22）厄里叟（列王紀上19:16）、厄則克耳 （厄則克耳 1:3）、加得（撒慕爾紀下 24:11）、基德紅 （希伯来书 11:32）、哈巴谷（哈巴谷 1:1）、哈蓋 （哈蓋 1：1）、歐瑟亞 （歐瑟亞 1：1）、胡耳達 （列王紀下22：14）、依多（編年紀下9：29）、依撒意亞（依撒意亞 13：1）、雅各伯（创世纪 28：10）、耶胡（列王纪上 16： 7）、耶肋米亞（耶肋米亞1：11）、岳厄爾（岳厄爾 1：1）、施洗若翰（路加福音 7：28）、約納（約納 1：1）、若蘇厄（若蘇厄书 1：1）、瑪拉基亞（瑪拉基亞 1：1）、米該亞（米該亞 1：1）、米加雅（列王纪上 22：8）、米黎盎（出谷紀 15：20）、梅瑟（申命纪 34：10）、納鴻（納鴻 1：1）、納堂（撒慕爾紀下7： 2）、諾厄（创世纪 7：1）、亞北底亞（亞北底亞 1：1）、敖德得（編年紀下15：3）、撒慕爾（撒慕爾纪上 3：20）、舍瑪雅（列王纪上 12：22）、耶肋米亞的烏黎雅（26：20-21）、貝勒基雅的兒子匝加利亞（匝加利亞 1：1）、約雅達的兒子則加黎雅（編年紀下24：20）和索福尼亞（索福尼亞 1：1）。
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天主教会中被封为圣人的人数
天主教会有多少被封为圣人的人？似乎太多了，让人怀疑这一过程是否被滥用。
天主教会不知道有多少人被封为圣人。圣人可能多达上万人。
你必须意识到，几个世纪以来，程序已经发生了变化。曾几何时，每位主教都有权为其教区内的某个人封圣。直到公元 1000 年左右，天主教会才制定了一套集中在罗马的封圣程序。与此同时，加冕程序也得到了明确。例如，今天我们知道，成为圣人有四个步骤。
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“圣人”一词的含义
作为天主教徒，我们被鼓励通过圣人向耶稣祈祷。教会如何确定谁是圣人，谁不是圣人？
当天主教会提及圣人时，指的是已经去世的人，他的一生堪称楷模，人们相信他活在天堂，与天主永恒同在，并已被封为圣人。
“封圣是教宗的一项无懈可击的声明，即某人作为殉教者和/或以英雄的方式践行基督教美德而牺牲，现在已在天堂，值得所有信众尊敬和效仿。在做出这样的宣布之前，需要经过封圣程序和另一项详细调查，调查内容包括此人的圣洁声誉、著作以及（殉教者除外）死后因其代祷而出现的奇迹。殉道者不需要神迹。教宗可以免除封圣程序中通常要求的一些手续（等同封圣），正如教宗若望二十三世在 1960 年5月26日为圣格雷戈里-巴尔巴利戈（St. Gregory Barbarigo）封圣时所做的那样。圣人在普世教会的礼仪崇敬中值得尊敬”。
“教会从一开始就崇敬圣人。公职人员的荣誉总是需要当地主教的批准。殉道者是最早受到尊敬的人。死于397年的图尔的圣马丁是第一个被尊为圣人的非殉道者。教宗为普世教会首次正式册封圣乌尔里希是由若望十五世于993年册封的。1171年，亚历山大三世将封圣程序保留给罗马教廷。1588年，西斯笃五世（Sixtus V）成立了礼仪圣部（Sacred Congregation of Rites），其主要目的是处理封圣和加冕事宜：这一职能是圣人事迹部的工作。现行程序在《教会法典》第 1999-2141 条教规和保禄六世1969年颁布的法令中有所概述”。
封圣法令的主要部分规定：
“为了神圣和不可分割的三位一体的荣誉：为了天主教信仰的崇高和基督徒生活的提高；根据我们的主耶稣基督、受祝福的宗徒伯多禄和保禄的权威，以及我们自己的权威；经过成熟的审议，并经常恳求天主的帮助；以及我们许多兄弟的建议”。
“我们裁定并确定（姓名）为圣人，并将他（她）列入《圣人目录》，声明他（她）将在普世教会中受到虔诚的敬仰”。
“以圣父、圣子及圣神之名。阿门”
“圣人和受祝福者的正式名单载于《罗马殉教书》及其最后一次出版后发布的相关法令中。巴特勒的非官方《圣人传》（1956年）载有 2,565个条目”。
“教会将所有在天堂的人都视为圣人，而不仅仅是那些被正式封为圣徒的人。
[资料来源：天主教会 “天主教字典”： 资料来源：“Catholic Word Book” by the catholic Information Service, Knights of Columbus, P. O. Box 1971, New Haven, Conn. 06521, USA.］
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諸聖的相通（諸聖的共融）
諸聖的相通是什么意思？
諸聖的相通包括所有受洗信徒的灵性结合，包括在世的和已逝世的，在地上蒙恩的，在炼狱的和在天上的。他们共享一个以基督为首的”神秘奥体”，在这个奥体中，每个成员都为所有人的利益做出贡献，并分享所有人的福祉。
諸聖的相通是与基督、通过基督、与天父和圣神的共融。”我們將所見所聞的傳報給你們，為使你們也同我們相通；原來我們是同父和他的子耶穌基督相通的。”[若壹 1:3］
哥羅森书1章19至20节也提到了諸聖的相通，”因為天主樂意叫整個的圓滿居在他內，並藉着他使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸於好，因着他十字架的血立定了和平。”[另见《天主教教理》第946-948条］
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