指控天主教的食人行為
我的一些朋友是新教徒，他們指責我們天主教徒是食人者，因為我們聲稱在聖體聖事中吃基督的身體和血。我如何回應這種指責？
新教的這種指責是站不住腳的，原因有很多。這些原因是：
a.) 食人者會殺死他們的受害者。天主教徒在領聖體之前不會殺死耶穌。當耶穌在聖體中被吃掉時，他也不會死亡。
b.) 食人族以食人的形式吃他們的受害者。天主教徒以面餅和酒的形式接受耶穌。
c.) 食人者吃他們受害者的一部分。天主教徒領受耶穌的全部，身體、靈魂和神性。
d.) 食人者流下他們受害者的血。通過聖體聖事，耶穌以不流血的方式把祂自己交給我們。
e.) 被食人者吃了之后，受害者的形態就改變了。當天主教徒在聖體儀式中領受耶穌時，耶穌根本沒有改變。事實上，是接受聖體的人在精神上得到了改變。
（譯）
主教座堂宗旨
為什么大多數大城市都有一座天主教主教座堂？
首先，我們應該明白，”主教座堂”這個詞的根源是 “Cathedra”。”Cathedra “在希臘語中是椅子的意思，指的是主教在其教區的主要教堂中的椅子或座位，因此被稱為大教堂。因此，當你看到一個天主教座堂時，應該理解為有一個主教居住在當地，從那個特定的地點監督他的教區。
下面的文章很好地解釋了主教座堂的目的。
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主教座堂：一個擁有特殊席位的教堂
主教座堂是當地教會生活的中心。主教座堂”這個詞在拉丁語或希臘語中是 “座位”的意思。主教從主教座堂，即座位上，教導、聖化和引導天主的子民，即教會。在主教座堂，即有主教之位的教堂里，主教監督和保障特定教區的天主教徒的生活。
自基督教早期的几個世紀以來，主教們坐在座位上，面對他們的人民，向他們宣講基督的福音。對座位的尊重，一直意味對主教的尊重，對他的聖化和管理作用的尊重，對他作為領導者和好牧人基督的見證作用的尊重。
在每個教區，每個地方教會都有一個主教的座位。主教從他的座位上召集人民，就像牧羊人召集羊群一樣。他指導、鼓勵，有時還訓誡，但他總是被召喚去挑戰他們。正是在這里，人們喝下了天主教傳統的丰富儲備。正是在這里，天主教信仰的核心奧秘——基督本身通過聖神的恩賜而存在和活動的奧秘——得到了充分的慶祝。主教座堂要求它不僅是一個高貴的神聖空間，而且是一個高貴的神聖空間，足以聚集大量的人參加教區的禮儀慶典和活動。
當教會成員與他們的主教、他的長老、執事和其他神父一起聚集在祭壇前祈禱和敬拜時，基督的身體，即教會，就達到了一個完整的境界，與世界上每一個地方教會和作為其首腦的羅馬主教，即教宗聯合在一起。正是在這里，教會的統一性變得明顯。這是教會作為至一、至聖、至公傳自宗徒的主要表現，當全世界的天主教徒一起宣讀信條時，教會的標記每周都得到肯定。每位主教的職責是維護共融——信仰的紐帶在上面和下面——在所有聚集在聖言和聖體桌前的人之間，就像基督徒自使徒時代以來所做的那樣。
主教座堂首先是教會的房子——教會被理解為天主的受洗者。它必須是一個合適的地方，配得上它所慶祝和接受的奧秘。它要足夠高，足夠長，足夠寬，使人的眼睛和心都能升到天主台前。它要足夠寬廣，以歡迎所有前來的人，包括信徒和非信徒，屬於天主教團體的人和不屬於天主教團體的人。主教座堂要邀請我們所有人進入一個充滿希望和承諾的未來，就是使同時讓我們的思想和心靈扎根於一代又一代傳給我們的真理，就像天主的憐憫在時代中滾動。
（譯）
不同的天主教教理
天主教會怎么會有這么多不同的教理？
1992年12月7日，梵蒂岡（教宗若望保祿二世）發布了400多年來天主教會的第一部新教理。它是對全世界天主教徒共同信仰的完整總結。這本書是慕道書（這個詞的意思是”指示”），將作為所有未來慕道書的標准。
在1992年的慕道書發布之前，有許多地區的慕道書。而自1992年慕道書發布后，又有新的慕道書被撰寫出來，作為理解現行慕道書的工具。
所有這些書都是學習天主教信仰的優秀工具。有些比較容易閱讀和理解，而有些則需要高級教育和進一步的閱讀或研究，才能對所讀的內容有正確的解釋。一些天主教教理是：
杜邦魯普教理（Catechism of Dupanloup）。
聖庇護五世的教理
聖庇護十世的教理
聖羅伯特貝拉明的教理
特倫特會議的教理
天主教會教理綱要
天主教會羅馬教理
聖若望諾伊曼的教理
聖若瑟巴爾的摩教理
阿奎那慕道書（The Aquinas Catechism
阿斯教士的小教理
納匝肋大師慕道書
新聖若瑟巴爾的摩慕道書
彭尼教理。基督教教義教規
美國天主教成人教理(United States Catholic Catechism for Adults)
天主教會青年教理
（譯）
天主教教會的教理
1992年10月11日，教宗若望保祿二世頒布了一個臨時的”參考文本”。1997年8月15日，教宗若望保祿二世頒布了拉丁文典型版本。因此，《天主教會教理》第二版是天主教會的官方教理。
其他慕道書和《天主教會綱要》作為輔助工具，通常是為了簡化人們對官方慕道書（其教理）的理解。
慕道一詞源於古希臘的用法，是對教理的總結和闡釋。
對於那些尋求有關天主教會教理信息的人來說，《天主教教理》是應該閱讀的書。它有一個全面的索引，涉及眾多的主題。
（譯）
樞機主教選舉人
樞機主教選舉人是指那些在”教廷空缺”發生之日（無論是因最高教宗死亡或辭職）尚未達到80歲生日的樞機主教團成員。也就是說，如果他們在教宗去世或辭職當天或之前年滿80歲，他們就沒有資格在選舉其繼任者的會議上投票。然而，如果他們在教宗去世或辭職后的第二天年滿80歲，他們就有資格進入協和會議并投票。有趣的是，即使樞機主教不能投票，他也可以被選舉。
（譯）
樞機執事
樞機執事在樞機主教隊伍中地位最低。他們的級別包括羅馬教廷的官員，以及因其對教會的貢獻而被教宗表彰的神學家。在早期的几個世紀里，有7名執事負責管理羅馬教區的七個地區，還有7名執事協助教宗的家務。雖然今樞機衣主教的級別超過了14人，但他們的頭銜就像被分配到羅馬三個執事區中的一個教堂一樣。樞機執事可以通過晉升到紅衣主教團的更高等級。
（譯）
樞機主教
樞機主教是樞機主教團中最高級別的成員。他們從樞機主教團中選出院長，經教宗確認后，由院長主持其會議。
樞機主教這個頭銜包含了兩方面的曆史含義。首先，樞機主教是給予羅馬主教的主要顧問的稱號。它的使用似乎可以追溯到大約第四世紀（300年代）。隨着時間的推移，它開始被應用於與羅馬教廷有關的某些主要教會職位的任職者。自1059年以來，那些被任命的樞機主教一直是羅馬主教的專屬選舉人。然而，雖然他們的頭銜仍然以這些古老的職務（院長、教堂、教區）來標識樞機主教，但樞機主教在其管理中不再有正式的作用。今天他們几乎都是教區的主教或教區官員，而不是羅馬的本堂或執事，作為樞機主教，他們是教宗的選舉人和顧問。
主教的頭銜是指組成羅馬教會省的郊區教區（稱為郊區教區）之一。這些教區的主教（數量在曆史上有所不同）似乎從四世紀開始就在祝聖教宗方面發揮了作用。在此過程中，他們由他們中的一個人，即奧斯提亞主教主持工作。
今天，七個郊區教區的實際主教在教宗的選舉中沒有作用。相反，六位樞機主教擁有這些教區的頭銜，樞機主教團主席擁有兩個教區的頭銜，即奧斯提亞教區和他在當選主席之前擁有的教區。除了這些樞機主教之外，某些東方教會的牧首也擁有樞機主教的級別。
（譯）
天主教的樞機主教
總之，在這個時代，天主教會的樞機主教被定義為：
– 羅馬天主教會的高級教會官員（具有高等級或地位的神職人員）。
– 他通常是一位被任命的主教。
– 他被稱為 “天主教會的王子”。
– 他被統稱為 “樞機主教團”。
– 當伯多祿之位出缺時，”樞機主教團”會選出新教宗。這一榮譽和責任屬於他們。
– 樞機主教們應出席學院的會議。
– 如果教宗要求他們提供建議，他們應單獨或集體提供給教宗。
– 大多數樞機主教有額外的職責，如領導一個教區或大教區或管理羅馬教廷的一個部門。
– 樞機主教被要求協助教宗管理天主教會。
（譯）
死刑
天主教關於死刑（又稱極刑）的教義是什么？教會是否贊同它？
在《天主教教理》中，我們讀到：
“相應於捍衛公益的責任，國家致力令那些危害人權和基本民法的舉 動，不得擴散。合法的掌權當局有權利和義務按罪行的嚴重性而施 予懲罰。懲罰的首要目的是補償因罪行而引起的紛亂。當懲罰為罪 犯自願接受時，就有贖罪的價值。其次，除了捍衛公共秩序和和保 障人身安全外，懲罰有治療的效果價值，在可能的範圍內，有助於 罪犯的改過遷善。 “（天主教教理第2266條）
“教會的傳統教義并不排除在充分查明犯罪者的身份和責任的前提下，訴諸於死刑，如果這是有效保護人類生命不受侵犯的唯一可行方法的話。
今天，人們越來越強烈地意識到，即使犯了極嚴重罪行的人也不該失去他經發展出更有效的監禁系統，以保障公民受到應有的保護，但同時也不能斷然拒絶給罪犯自新的機會。因此，教會依照《福音》的教導，表明‘死刑是不能接受的，因為它殘害人的不可侵犯性和尊嚴’，同時決心致力於在全世界廢除死刑。”（天主教教理第2267條）
在它的啟發智慧中，雖然教會沒有否認其傳統立場，即國家有權釆用死刑，但許多天主教主教與教宗保祿六世和若望保祿二世一起，都反對國家行使這一權利。
正如美國天主教主教所說：”我們的社會越來越多地尋求用暴力手段來處理我們一些最棘手的社會問題……包括越來越多地依靠死刑來處理犯罪問題….。暴力不是解決辦法；它是我們失敗的最明顯標志……。我們不能通過殺人來教導人們殺人是錯誤的”。(“面對暴力文化”)
我想指出，「因著堅振聖事，他們 [受過洗的人]與教會更完善地連結起來，又因受到聖神特別力量的充實，更責無旁貸地以言以行，去宣揚並維護信仰，作基督真實的見証人」。( 天主教教理第1285條)
如果天主教徒支持死刑，他們怎么能為了拯救靈魂而傳播和捍衛信仰？他們不能這樣做! 當你把一個處於彌天大罪中的人判處死刑時，你就無法拯救靈魂。這樣的人是永遠被詛咒的。你可能會說，這樣的人應該被永遠地詛咒。難道你忘了，耶穌來是為了拯救那些迷失的人，而不是那些已經得救的人？你不應該效法耶穌的榜樣嗎？難道你忘了，在審判日，你將用判斷他人的尺度來衡量自己嗎？如果你不能寬恕殺人犯，那么你的罪也不會被寬恕! 這就是耶穌的聖言。
你知道嗎，得救的囚犯比非囚犯多，因為他們的生活中沒有時間接觸耶穌和悔改。因為囚犯有足夠的時間來反省他們的罪。在他們的孤獨中，他們能夠向聖神的內在聲音敞開心屝，聖神譴責他們，并通過天主聖父的恩寵使他們皈依基督。生活在世界中的罪人無法享受到改變靈魂的孤獨的禮物。
施加死刑是錯誤的，因為這可能導致靈魂永遠被定罪。
決定一個人生命中的死亡時刻是錯誤的。這樣做的人，他把自己放在與天主平等的位置上。因為只有天主才有權利在祂決定的時刻賜予生命和奪取生命。那些在預定的時刻奪取人的生命的人，作為生命的奪取者，他們認為自己與天主平等。撒旦也認為自己與天主平等；這導致了他的墮落。
一遍又一遍地證明無辜的人被判定犯有他人的罪行時，適用死刑是錯誤的。你准備將多少無辜的人判處死刑？如果你支持死刑，你就犯了謀殺無辜者的罪行。
當死刑是仇恨、報復和非理性恐懼的結果時，適用死刑是錯誤的。
在許多地方，死刑是要求殺死那些犯有其他罪行的人的墊腳石，如強奸、戀童癖、毒品販子、任何罪行的慣犯，包括偷竊，等等。這一切在哪里停止？在一些穆斯林國家，領導層以穆罕默德的名義處決妓女、同性戀者、女同性戀者、通奸者（不是指出軌的男性）、小偷等…。
這些支持死刑的人，許多人自稱是基督徒，他們要求死刑，同時認為他們通過墮胎謀殺未出生的孩子沒有錯。他們認為安樂死沒有錯，安樂死是對長者、殘疾人的謀殺，這種罪過包括被天主教會譴責的個人自殺。他們認為擁有”生前遺囑”，沒有錯，該遺囑指出，如果存在某些條件，應該扣留生命的必要性，這樣他們就可以沒有尊嚴地死去。這樣的死亡也是自殺!
耶穌的死并不光榮。祂被當作最壞的罪犯對待，作為罪犯被釘在木制的十字架上。耶穌在羞愧中死去，以便你可以得到救贖。你的救贖取決於你是否願意寬恕最壞的罪人，以便天主的恩寵可以觸摸他們，導致他們悔改。
不要用別人的生命來玩弄天主!
（譯）
為什么天主教會將一些人列品封為聖人
列品的目的是什么？為什么天主教會要把一些人封為聖人？
封聖的主要原因是為了教化那些總是需要新的聖潔典范的信徒們。
每位聖人都因其特殊的美德而聞名。正因為如此，教會把他們推荐給其成員，作為追隨基督的朋友和伙伴，作為效法的榜樣，以及作為與天主的代禱者。
通過對聖人的冊封，教會向天主表示感謝，因為我們向在他或她的生命中如此忠實於天主計划的人表示敬意。
（譯）